能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（143）“一切众生皆具如来智慧德相”，就是我们的清净心，就是我们的性觉、本觉

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛，宣说斯义。

佛言：汝称觉明，

本觉之清净心，

它具备哪些功能呢

妙明或者是明妙 

【汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。】

下面就佛真正的来回答富楼那的问题。

【佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地】

就像你刚才问的那么一句话，先回答这个问题。

【汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛，宣说斯义。】

就是佛问富楼那：你是不是经常听我在讲“性觉妙明，本觉明妙”呢

我们看，这里面八个字，“妙明”跟“明妙”可以反过来、倒过来说，但是主要是凸显“性觉”跟“本觉”。

性，谈的是他的体，是本性、心性之体，这是性。觉悟即是心性之体，所谓的觉就是觉我们的清净心。

而本觉呢本觉就显示我们这颗清净心，本来就有。

所以，本觉之清净心，它具备哪些功能呢妙明或者是明妙。

“明”代表我们说相——从相上来讲，这个表相是光明的，心性是光明的；“妙”呢，比如说它有各种各样的妙用。

所以这里体、相、用三者都具备了。

体就是指我们的性觉跟本来具足的心性、觉性，这个叫“性觉”“本觉”。

觉本身就有明，

觉即明，明即觉，

就像夜明珠一样，

你能不能

把夜明珠跟光明分成两个 

所以我们下边要围绕的是什么呢

这个“觉”跟这个所谓的“妙”是一样的，但是它这个明，觉本身就有明，觉即明，明即觉，就像一个夜明珠一样的。

下面，《正脉疏》上面解释得很繁琐，他还对照《大乘起信论》。《大乘起信论》你们没看过，怎么懂呢还有《大乘起信论》，讲得太多，专业的学这一段都很困难，告诉大家。

这个要反反复复，我看这一段文字我读了三百遍不止了。

一到这儿就要反复地开始，前后这样反复地读，先理解，明明看到理解，过一会儿，结束了，好像懂了，回过头来又觉得不对，你又得从前开始读，就是这样。

要读了以后悟出来了，上下文字就贯通了，否则不贯通。

我们看，【佛言：汝称觉明，】

这个“觉”就代表性觉、本觉，这个“明”就是指妙明。那么“觉”“明”两个字凸显出来，一定要围绕觉跟明，觉即明，明即觉。什么意思

就像一颗夜明珠一样的，珠本身就能放光明，所放的光明一定就是珠，是不是这样所以你能不能把夜明珠跟光明两个分成两个能不能一定不能。

所以，我们的觉跟明这两者能不能分开啊你们能不能说“哎哟，我的本觉心是这个”但是本觉心有能照明的功能，这是个明，这两者……是不是觉加了明能不能这样那就不可以。

所以当我们大家只要离去一切的妄想取著心，我们的自性清净心就能显露出来，是不是这样

“一切众生皆具如来智慧德相”，“智慧德相”就是我们的清净心啊，就是我们的性觉、本觉。

来源：觉照空性