宗舜法师：《法华经》精读·序品第一：莲花六喻

“今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞今佛世尊入于三昧，是不可思议、现希有事。”

——《妙法莲华经·序品》

二、本迹六喻一朵白莲花

曹洞宗鼓山法系祖师为霖道霈禅师，著有一本《法华经文句纂要》（署：隋章安尊者灌顶结集、陈隋天台智者大师说、唐荆溪尊者湛然述记、闽鼓山私淑比丘道霈纂要），共七卷，三十余万字。是把智者大师《法华文句》摘录其中最精华的部分编的一本书，因我曾亲自校点此书，反复阅读多遍，受益良多。所以这次讲经，取我自己整理的《法华纂要》作为参考。

书中记载智者大师著名的“莲花六喻”，是非常善巧、非常贴切、非常优美的比喻，圣严法师《绝妙说法》中未采用，因而补充在这里。《法华纂要》说：

一法喻为名者，夫妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。此法即妙，此妙即法，无二无别，故言妙也。所谓妙名一举，待绝并彰。相待论判，出前三教四时之上。绝待论开，开前三教四时，俱成一实也。莲华者喻，喻权实法也。莲譬于实，华譬于权。良以妙法难解，假喻易彰。况意乃多，略拟本迹，合成六喻也。初迹门三喻：一为莲故华，譬为实施权。经云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二华开莲现，譬开权显实。经云：开方便门，示真实相。三华落莲成，譬废权立实。经云：正直舍方便，但说无上道也。次本门三喻：一为莲故华，莲譬于本，华喻于迹。从本垂迹，迹依于本。经云：我实成佛以来，久远若斯。但教化众生，作如是说。我少出家，得三菩提。二华开莲现，譬开迹显本。经云：一切世间，皆谓今始得道。我成佛以来，无量无边那由他劫。三华落莲成，譬废迹立本。经云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情。开方便之权门，示真实之妙理。会众善之小行，归广大之一乘。上中下根，皆与记莂。（结迹门意）又发伽耶之权巧，显本地之幽微。增道损生，位邻大觉。一期化导，事理俱圆。莲华之譬，意在斯矣。（结本门意）

这段话首先指出，本经经题是以法、喻二者为题。妙，不可思议；法，一切权实之法。妙法在这里特指本经所说一佛乘法。莲花，指芬陀利华，其实《妙法莲华经》确切地讲应该叫《白莲花经》。按照梵语的意思，芬陀利华就是大白莲花，非常大的白莲花。它生长在阿耨达龙王的龙池里面，每一朵都是非常巨大，微妙香洁。就像在《阿弥陀经》里说到的：“池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。”但是芬陀利华主要是白色的，是白莲花。《妙法莲华经》藏译本为日帝觉和智军所译，题名《正法白莲华大乘经》。

为什么要用莲花来打比喻呢解释说，这是“喻权实法也”。“权”就是方便。因为无法了解真实，那就用各种比喻、各种模拟让人能够听懂。如果直接说，人不会相信，就要用方便法，这就叫“权”。“实”就是真实法，所谓真实不虚，揭示最核心的真谛。所以他说莲譬喻“实”，花譬喻“权”。莲是花里面的莲蓬、莲子，这叫莲，旁边的花是权。我们看到的花瓣、美丽的花朵，这其实是方便，而我们看到的花心中间那一个莲蓬，结籽的莲蓬才是真实。他说“良以妙法难解，假喻易彰”，因为这个佛法太深奥了，无法跟人讲清楚，就借比喻来彰显。这是总说。

其次，再从“本、迹”两个方面、六个比喻来说明。“本”是根本，“迹”是应化——度众生是应化的方便，是用各种各样的幻象、假象呈现出来的，但是它是要用假的东西引导人进入真实。权实之外还有本、迹，“本”根本，比如在《法华经》里说“我实成佛以来，久远若斯”，意思是说我成佛以来时间已经非常非常久了，这叫“本”。但是“迹”是什么呢“迹”是释迦牟尼佛出家、六年苦行、菩提树下成道。所以在《法华经》里面弥勒菩萨疑惑地说：“您成佛并没有多少年啊，这不过才四十多年而已啊，您怎么说您成佛已经很久很久了，度我们度的很久很久了”弥勒当时就不相信，他怀疑这个“本”。弥勒不相信，因为他只看到了“迹”。弥勒其实代表的是我们凡夫。我们看到的都是释迦牟尼佛活了八十多岁，三十岁出家，说法四十九年，这就是“迹”，我们只看到了“迹”。

先看“迹门三喻”。“为莲故华”——为什么要开花是为了长出中间的莲蓬来。如果不把莲子长出来，那么这花开来没有意义，所以叫做“为莲故华”。比喻“为实施权”——是为了彰显真实，不得已才示现方便，所以这叫“为莲故华，为实施权”。《妙法莲华经》中哪一句说的是这个呢经云：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘”，见《方便品第二》。这就是为了方便的缘故，虽然开示种种不同的方法修学成佛之道，但是它的核心部分其实为佛乘，我根本目的是引导你们进入佛乘。这是第一喻，叫“为莲故华”。

（为莲故华）

第二喻叫“华开莲现”——莲花一打开里面结的莲子就显现出来了。花开莲就现，这叫“开权显实”。只要用了权的方法，就一定可以揭示出真谛，开了花就能展现出真实之道。所以《华严经》里说：“开方便门，示真实相”，见《法师品第十》。就是华开莲现。

（花开莲现）

第三喻，“华落莲成”——等到莲花的花瓣全都掉了以后，这个莲蓬就突显出来了，它就长成了，彻底的圆满了，这就叫“废权立实”。等到莲子长出，花这个方便已经不需要了，所以这个时候花全部掉落，真实显现，所以叫做“华落莲成”。在佛经里说：“正直舍方便，但说无上道”。见《方便品第二》。就是花落莲成。

（花落莲成）

“华落莲成”。不知道为什么，我每次说到这四个字心中都有无限感动，那是一种被佛陀的深深的悲悯感动的震撼。所以莲花六喻一定要讲，我觉得非常形象、生动。我们想象莲花开放的那个过程，为莲故华、华开莲现，最后华落莲成，非常美的意境。“迹门三喻”讲的就是这个含义。

再看本门三喻。第一，“为莲故华”，莲是佛的根本，花表示佛的示现，从本垂迹，迹依于本。也就是莲花的花瓣是依附莲蓬而生，要离开了莲蓬，花瓣不能自己支棱着。所以即使开的是迹门，但是他其实依附的还是根本。从迹的角度来说，是为了实、为了根本而显现权；而从本门的角度来说，迹开示的权也要依附这个根本的，它不会离开这个根本。所以，“为莲故华”，莲表示根本，花表示迹，从本垂迹，迹依于本。经中这句话可以证明：“我实成佛已来，久远若斯。但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说”，见《如来寿量品第十六》。释尊说，我其实很久以来早就成佛了，但是为了教化众生所以我用方便说。“我少出家，得三菩提”——我三十岁才出家，刚刚证得菩提。这是佛为了让人能相信，所以讲了一个方便的话。所以这个是垂迹，迹就是让我们看到佛少年出家，但是迹依于本，本是他早就成佛了。释迦牟尼佛是化身佛，他是为了度我们，方便示现之佛。

第二，“华开莲现”，就好像开迹显本。在《妙法莲华经》中说：一切世间，皆谓今始得道——娑婆世界所有的人都说释迦牟尼佛刚刚得道，其实这是开迹。要显本：我成佛以来，无量无边那由他劫——我早就成佛已经不知道多久了。（按：这是根据经文之意概括的，原文有此意无此文。）

第三，“华落莲成”，比喻废迹立本。等到时机成熟以后，迹门不说了，只说根本。根本是“诸佛如来，法皆如是”，其实十方诸佛都是如此，他们都是成佛无量劫，然后不停地示现。文殊、普贤、观音、势至、地藏菩萨其实都是久远已经成佛的古佛。十方诸佛都是“法皆如是，为度众生，皆实不虚”。见《如来寿量品第十六。所以，先标妙法，再说莲花。

“荡化城之执教，废草庵之滞情”。化城，是变化而成，是暂时的栖身之所；草庵，以草所造之庵也。没有通达真实，不敢登堂入室。就像穷子不敢继承父业，他只能在外面的茅草棚里住着一样。他其实是大富长者之子，家财万贯，像我们一样是法王子。“开方便之权门，示真实之妙理。会众善之小行，归广大之一乘。上中下根，皆与记莂。”这是迹门。“又发伽耶之权巧，显本地之幽微”，就是在伽耶城度化众生。“增道损生，位邻大觉”。“增道”就是增加佛道，就是增加成佛的人。“损生”是减少众生的数量，因为众生的数量减少了，佛陀的数量就增加了。佛希望众生越来越少，当然就越来越好。“位邻大觉”，众生证的次位都跟佛接近了。“一期化导，事理俱圆”，虽然在这一期中间化导，但事和理都是圆满的。“莲华之譬，意在斯矣”，所以讲莲讲花用意在此。这是本门意。

所以，这一朵妙法莲花不是普通的含义，前面三种譬喻，最后华落莲成，表示真实之道彻底在本经中揭示无疑。这就是为什么被称为“成佛的《法华》”的缘故了。

（待续）