贺怀民：居士长住寺院，如何处理居士与寺院、在家人与出家人、修学与工作的关系--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

不忘初心方得长久

——居士在寺院护持三宝的几个问题

住持佛法护持佛法

释迦牟尼佛成道后，以大悲心住世，广收僧俗男女弟子，弘传佛法。佛法的修学者，有七众弟子之分，可以分成两类：一类是出家的佛弟子，即是僧伽，也就是比丘、比丘尼；一类是在家佛弟子，就是所谓的居士、信士。佛弟子虽然有出家与在家的差别，但是对佛法的信解行证，是没有不同的。如果说有区别，也是在弘传佛法的工作上有所分工，僧伽是住持佛法，居士是护持佛法。或者更进一步说，在护持佛法的工作上，僧伽是内护，居士是外护。

寺院是安立佛像、流通法宝的场所，也是僧人修学、工作与生活的场所，是住持、弘扬佛法的道场。进入现代社会后，寺院又成为保存、传承、发扬佛教文化的场所，成为佛教徒从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系国内外佛教徒的纽带。随着寺院所承担的弘法与社会慈善功能的增加，许多有志于护持佛法、传播佛教文化的居士也有机会在寺院长住下来，并且承担了寺院中大量基础服务工作与专业技术工作，为寺院的正常运作做出了很大的贡献，成为当代佛教发展的重要力量。

居士以在家人的身份长住寺院，戴发修行，福慧双修，本是一件利己益人的好事。但是，寺院作为一个宗教场所，居士又兼修学与工作双重身份，如何正确处理居士与寺院的关系，在家人与出家人的关系，修学与工作的关系等等……都是应该慎重思考、仔细辨析、认真对待的。切实地解决了这些问题，不仅仅是居士护持佛法的身份所要求的，更是居士修学佛法的进程中所必经的阶段，是一个居士完善人格、成就佛道所不可或缺的一个重要问题。

净土未就地狱先成

绝大多数居士，因为各种各样的原因长住在寺院，一方面奉献自己的劳动力与专业知识技能，另一方面在寺院修学佛法，培福修慧，短则三五个月，长则三五年，这段生活都是改变生活轨迹、洗心革面、重新做人的重要时期，也成为居士们人生中一段弥足珍贵的历程。

但是，另一方面，也有一些居士住寺院的动机不纯、心态不正，刚开始时，还能谨慎言行、认真做事，时间久了，情况熟悉了，就渐渐放纵习气，做事投机取巧，做人阳奉阴违，甚至做出一些违规、破戒、犯法，直至犯罪的事情。净土未就，地狱先成，令人痛惜。

总体来说，居士在寺院容易犯的错误大致有以下几种类型：

1，自命不凡、自视甚高，不遵守寺院管理规定；

佛法是大平等之法，凡夫在虚幻的外相上的显现上有千差万别，但本有的佛性是平等一如，无二无别的，这是佛法的最基本理念，也是一个佛弟子所应该了解的基本常识。只有对此时时体味，才能渐渐消磨我们心中对自我的执着与傲慢。所谓“我慢高山，不留德水”，只有放下对自我的执着之心，才有可能蒙受法益。既住在道场了，我们就要常常提醒自己，无论自己曾经在世间法上取得了多么骄人的成就，在成就出世法的层面，我们还是一个门外汉。寺院的管理规定是为了照顾大多数人的修学与工作方便，即使和我们的个性有所冲突，我们也应该放下自我，欢喜随众，而不是处处要求为自己另立一套规矩，以满足高人一等的虚荣心。如果真的有特殊情况，需要得到寺院的照顾，也应该要以谦卑心、感恩心向主管提出，而不是直接挑战规矩。

2，自恃某方面的专业特长或者社会资源优势，不尊重普通出家僧人；

出世法的修学与世间法是两个方向、两个层面，许多出家僧人为了一心精研佛法，舍弃自己世间的财富与地位，放下自己世间法层面的专长与技术，甘愿听派寺院安排去做一些扫地、洗菜的简单工作，显现他们最为普通的一面。我们作为凡夫俗子，看不透这一层，反而以自己在世间的些微成就为资，瞧不起普通的出家僧人，甚至对他们颐指气使、呼来喝去，诸如此类的行为，于对方无损，于己却有害，不可不警惕。

3，贪心不去，侵损寺院财产；

寺院的财产是十方信众的清净布施，不属于任何一个人，真信因果者自然明了，盗取与贪占寺院财物，即是与十方众生结下恶缘，要尽未来际偿还。即使在世间法的层面，贪占公共物品也属于偷盗、贪污，是一种违法犯罪行为。

4，淫心不息，玷污清净道场；

饮食男女，人之大欲。在世间法层面，只要合法、合礼，都是允许的。但在矢志出离轮回的佛法体系中，“淫心不除，尘不可出”，是运用多种手段对治淫欲的。出家僧人，断淫清修；五戒居士，也是摒弃邪淫。尤其是在道场中，天神护法，目光如炬，大界以内，禁绝淫行。凡住寺院者，非但是长住居士，即就是游客闲人，也当清净自心，注意庄重言行举止。作为住寺居士，一方面要注意与出家师父之间来往的礼仪与分寸。另一方面，男女居士之间，也要保持距离，不可单独相处，言语轻佻，以免萌生染污之情，有损道业。有些糊涂居士竟然以寻找“菩提伴侣”为名，在寺院物色对象、情侣，更是愚痴、荒唐的行为。

5，利用寺院的场地、器材、声誉为自己博取名利；

近些年，随着佛法日渐深入人心，寺院所获供养丰富，经济条件见好。于是，部分住寺居士享受、占有的心思渐生，有的甚至利用自己的职务和权力之便，谋取私利。很多事情表面上是小事，但如不及时约束，就会在不知不觉中渐渐扩大，最后酿成大错。比如：未经允许在宿舍留宿亲友，用办公电话谈私事，借助寺院的办公设备干私活，假借寺院工程与采购项目在外吃回扣等等行为。

不忘初心方得长久

在佛门，绝大多数护持寺院的长住居士一开始的发心都是纯正的，培福修慧、断烦恼、了生死，虽然没有福报与机缘出家修行，但仰仗三宝恩德，可以在寺院长住，修心正行，解脱生死。只是我们凡夫妄念纷杂，习气深重，初发心如朝露，经不起岁月的磨蚀与境界的考验，住在寺院不过几个月的时间，道心渐退，尘心复起，忘了道场的“道”，而只是一味地以世间法层面的思维模式去面对、去思考、去评点、去应对寺院的工作与生活，甚至把社会上官场、商场、名利场的那一套带到道场上。长此以往，不仅失了道心，还污了道场的清净，给寺院造成很坏的影响。净土未就，地狱先成，果报现前时，只能令人扼腕叹惜。

如何才能避免这种有违初心、南辕北辙的事情只有不忘失菩提心，不违背三皈依，不毁犯五戒，时时处处以我们的初发心作为校正我们的言行的参数与指标。

社会上现在常讲“不忘初心”，《大方广佛华严经》云：“三世一切诸如来，靡不护念初发心。”那么，何谓初发心初发心就是我们踏入佛门之始，心中秉持的那颗成佛利生之心，那份最真诚质朴的求法向道之愿。在一个人的修行之路上，这份初发心是最重要的。一切发心中，菩提心最稳固；相续的菩提心中，初发之心最珍贵。初发心是我们成佛之路上的北斗星，只有不忘初心才能提醒我们不走弯路、斜路、回头路，也只有怀着这份初心，才能真正与正法道场、与三宝弟子同心同愿，一起超越轮回。

保安三问日省吾身

曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎” （《论语·学而》）这是一个儒家弟子对自己的严格要求，也是成就一个世间法层面的君子的修行之路。

佛陀入涅槃时也曾叮嘱：“汝等比丘。当自摩头。已舍饰好。着坏色衣。执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢。当疾灭之。增长憍慢。尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。”（《佛遗教经》）

这都是以一种仪式化的方式来提醒自己，以防止我们被琐碎的日常生活与工作所扰，而忘记了自己前进的大目标。其实，作为一个住在寺院的居士，我们每天也可以参照著名的“保安三问”来提醒自己不忘初心：

第一问：你是谁

答案：我是一个居士，是一个修行人，是一个立志断烦恼、了生死的佛弟子。

第二问：你从哪里来

我从家里来，我抛舍下自己的家庭和事业，舍弃了自己原有的生活轨迹，是为了断烦恼、了生死。

第三问：你到哪里去

我要到极乐世界去，唯此为大，除此之外，其他的事情都是不值得执着和追求的。

如果能够每天以这直击灵魂的三问来提醒自己，久而久之，就可以帮助我们淡化贪嗔痴三毒，正念现前，谨言慎行。

诸福田中三宝为最

经云：“诸福田中，佛福田胜”（《正法念处经》）

又云：“于诸福田中，僧田最为胜，诸佛所称叹，施获最上福”（《阿毘達摩法蘊足論》尊者大目犍連造）

正法道场，佛法僧三宝具足，诸福田中，三宝为最。作为居士，既然有福报与机缘长住三宝地，福慧双修，自当常生感恩之心，绝不可以因为自身的习气与烦恼，在寺院恣意妄为，玷污寺院清净，甚至干扰寺院正常的修学与工作。

曾几何时，我们就像在泥沼中打滚的猪一样，在五欲六尘中沉没沦陷而不自知，糊涂享福、冤枉受苦。如果三界六道中的轮回游戏真值得我们追逐不休的话，我们绝不会改变自己的人生轨迹，修正自己的三观体系，从世间法的喧嚣中抽身而出，而来到清净道场念佛清修。可是，为什么我们在道场中初尝一点清凉的法味之后，又陷入世间法的热恼之中呢

许多人会将这种现象归结于社会上的各种不良风气与现象，甚至开始指摘甚至诋毁道场。古人云：“行有不得皆反求诸己”（《孟子·离娄上》）佛法作为心地法门，更是直接指出——我们对这个世界所谓的认识和判断，其实都是我们内心的显现。作为一个修道之人，我们要清楚、肯定地认识到，我们所感受到的道场的百般不是，千种不足，其实都是我们尘垢污浊的心的折射。如果我们还是以世间法的心，以二元对立的世俗思维模式，面对我们在道场的这一段生活，于三宝的清净无损，只是耽误了我们这一段人生历程，殊为可惜。

当然，这个娑婆世界名为“堪忍”，即是有种种的不圆满、不如意之处，这也是我们末法众生共业所感召。正是因为如此，我们才应该更加珍惜与护持那些能够向我们昭示宇宙人生真相，指点我们解脱轮回大法的道场与善知识。对于一个居士来说，只要一个道场还在做着弘法利生的事情，就是值得我们居士护持拥戴的。只要这个主干没有改变，对于其它枝节上的问题，我们都应该以“自家人做自家事”的态度，配合寺院，诚恳耐心地修正改进。