《海潮音》发刊100周年纪念《海潮音》创刊号目录、前八页及出现世间宣言

编按：太虚大师创办的《海潮音》月刊，是中国现代佛教史上历时最长、影响力最大的佛教刊物。《海潮音》积极向世人传递“人海思潮中的觉音”，其辛苦遭逢而又勇往直前的历程是中国现代佛教发展的集中映现，承载了一代又一代佛教中人的希望和理想！《海潮音》最突出的特点是其总持性、包容性和现实性，就是把佛法作为一个整体来弘扬、容纳各种不同的流派和观点的交锋互动、又紧密结合时代特点推动佛教现代转型。用佛教的话讲，就是综合融贯，契理契机，并在这个进程中始终保持着不畏艰险，知难而上的精神风骨。今日，《原佛》以及每一位真心为了佛教的人们对百年《海潮音》的虔心纪念，就是想接续这种努力向世人传递“人海思潮中的觉音”的佛教理想，继续守护作为整体的佛教、守护尤为珍贵的大乘教法命脉，而无畏其间的误解和曲解、甚至诽谤和抹黑。尽管理想很丰满、现实很骨感，尽管力量很微弱，路途很杳远，然而那胜彼世间音的梵音海潮音，却始终萦绕，反复再现，让我们一直对自己说：守护佛法、显扬大乘、自觉觉他、不忘初心………

海潮音月刊出现世间的宣言 

来历　　

觉社从戊午夏历十月十日为始，曾发行一种季刊，名为“觉书”；至己未夏历十月十日，已发行了五期。但读者终嫌下气不接上气，来函请改为旬刊、月刊的纷纷不已。嗣北京有几位研究佛学的，欲随顺那时代的人心思潮，发行两种佛学的月刊、旬刊，亦未见事实。觉社的季刊，遂决定改做月刊，定名曰“海潮音”，这便是海潮音月刊出现世间的来历了。

名义　

或问“海潮音”一名是何涵义有一个社友简单的答他道：海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。若依这句话分析起来，便可知道那“海”是宇宙间人类公共的；那“潮”是人海中一个一个时代所产生的，更有些属于现今这个时代的意思；那“音”是人海思潮中能觉悟的，更有些属于佛法、属于觉社的意思。因此、便用两句话定下一个宗旨：

发扬大乘佛法真义，
应导现代人心正思。

　　

宗旨　　

人心超时代而本存。时代附人心而变着，谓之现代人心；虽未尝无空间普遍性，然绝不有时间的常住性，换言之，即现在周遍人世的新思潮是也。思潮的起灭相续，刹那不停。客观的境，遍显于过未，故将谓之新而所新者已旧。主观的心，恒转于现在，故将谓之旧而能旧者方新。今世俗所谓新思潮者，要亦所新之已旧，而非能旧之方新也。然此本是随俗所起的言说，则亦姑以世俗所谓新思潮者，名之曰现代人心耳。‘至现代人心’的内容为何，今不详论，第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动──由境界风而动──因不得不动而动──由无明风而动──跟着了环境牵动的趋势、不得不动的趋势，推来推去，旋进旋退，或升或坠，忽上忽落，山崖石峡，土岸沙滩，不是冲倒了挟之俱逝，便是激分了让之前奔。既没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是糊涂杂乱、混沌龌龊的一代人心的表现罢了。故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来，乃能顺引着这现代的人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正。然世之纷纷讲论研究各种学说者，皆欲应导那现代人心，得一善的标准与真的轨持，使成为正确的思想力、创造力者也。我们亦窃欲加其上而顺应之，处其中而适应之，超其前而导引之，从其旁而导救之，为此研究讲论那大乘佛法。能生世间出世间善因果的，谓之大乘佛法。能生出世间善因果的，即是声闻、独觉、菩萨、佛陀的善法。能生世间善因果的，即是人天的善法。故一言大乘佛法，不但已将出世间的三乘法包括俱尽，即世间凡有一丝一亳能创造善因、获得善果的方法，亦皆融摄靡遗了。但大乘佛法的本身，究竟是何呢马鸣曰：“大乘总说有二：一者法，二者义，所言法者，谓众生心”。故大乘佛法的本身，即众生心是。就宇宙万法泛言之，曰众生心，即是能具能造那迷悟、真妄、染净、圣凡十种情世间、器世间的。就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。虽知道这个众生心或人生心就是大乘佛法的本身，傥若不能确确切切知道这本身的真实义，是依旧不能算做大乘佛法的。何故呢因为不确切知道他的真实义，便是迷惑故，迷惑则颠倒虚妄故，则杂乱染污故，则造恶因受苦果故，便不是专能生世间、出世间善因果的大乘佛法了。所以必显出了他的真义，乃能得到大乘佛法的妙用。但而他的真义又是何呢第一要晓得他有一身不离的两义：一者、是本来无时间空间而不变不异的如如实理，这是没有体相可举、作用可得的。二者、是范围在时间空时而恒变恒异的自自幻事，这便是迷悟、真妄、染净、圣凡的十种情世间、器世间了。第二要晓得依着他的自自幻事能显示的三义：一者、即依幻事而显实理，所谓大乘自体，自即自自幻事，体即如如实理。离自自幻事则无处能显如如实理，譬如依人生世界说有人生世界的本体，若离人生世界则亦无人生世界的本体可说。二者、由显实理而证性智，所谓大乘自体相，自即人人自心，体相即是契证如如实理的真净觉心。人人自心必须有了这契证如如实理的真净觉心，乃能专发生世出世的善因果，不复发生迷惑、倒妄、杂染的恶因果，故大乘佛法最重要的真义，便是这大乘自体相了。三者、由证性智而成妙事，所谓大乘自体相用，即是能创造世出世种种善因的德业，享受世出世种种善果的幸福了。发扬的发，有发明、发生的两义：即如这大乘佛法的真义，原是人人自心中所本有的，今不过将他揭发说明，并不曾生出了那一样来。又如这些诠大乘佛法真义的言论，也是佛教的大藏经中原来有的，今不过将他开发阐明，并不曾生出了那一样来，故谓之发明。然而、吾人因为揭发说明了他，便发生了一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音，故又谓之发生。发扬的扬，也有称扬、宣扬的两义：将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准，故谓之称扬。将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持，故又谓之宣扬。

门类　　

称扬宣扬的工具，不用说便是那文字言语了。于此却分了四种门类：
　　

一、建言：是建立主义的。
二、平议：是批评客义的。
三、商论：是主客公开的商榷讨论机关，凡反对佛法、怀疑佛法、批评佛法、研究佛法、信解佛法、修证佛法所发生的问答辩驳，皆得发表于此，供世界智者的考虑。
四、杂记：此如四缘中的增上缘，凡不入前三门的，皆收入此门。约言之，有笔记、小说、史志、译著、神教、哲学等类。如大乘用大能生世出世间善因果的量，凡世出世间的善法无不容纳之。

每季的第一月，更附出增刊一种。第一季增刊的是佛教年鉴，第二季增刊的是法海文澜，第三季增刊的是禅苑诗藻，第四季增刊的是觉社星讯。至佛教原来是经书与图像并重的，但海潮音月刊上图像是有无不定的，故不能列为一门。此外、除登载些广告，便无他项了。

　　

希望　　

有一句话要先声明的，即庚申年十二期的海潮音月刊是决定出了，是百事齐备只等陆续印刷发行了。傥无出人意外的变故发生，是绝对不会中止的。阅者请一册一册接续着看过去，看了请照着自己或反对、或怀疑、或批评、或研究、或信解、或修证的种种意思，用言论发表了出来赐教，海潮音月刊便感谢不尽了！（见海刊一卷一期）

附：海潮音月刊募集基金启

阎浮提人，香味光明不作佛事，赖以依止，厥维言教。然方言未融，声浪有限，竖穷横绝，文字尚焉。我佛说法三百余会，铁围结集横塞鹿苑，震旦著述充满龙藏；人寿几何算沙徒叹！后有作者，得无蛇足！虽然、人海者机，网目者教，归元无二，方便多门：四论、十支，发扬性相；三部、五教，无碍台贤，文事佛事，不一不二。隋、唐而降，圣道陵夷，着词章者溺于支离，薄名相者陷入颟顸，枯寂于禅禅坏其禅，迷信于净净染其净，儱侗于教教失其教；释迦已去，弥勒未来。嗟我群伦，聋盲谁悲！加以天演噩梦，迷闷神洲，社会怒潮，飘摇冰海，群儿舞火，四面俱焚，恶鬼吮血，十方同慨。是非高张法幢，横磨慧剑，何以摧邪显正度世救生觉社同人自忘谫陋，民国七年季出丛书，五期满足易为月刊，名海潮音，作暗室灯。议论公开，思想互助，上承绝学，下应潮流，惨淡经营，于兹六载。在杭、在沪，迁汉、迁京，来鸿去燕，候暖谋生，其迹可笑，于情堪哀！暇哉洞庭，法流天接！开佛学院，培养人材；创正信局，刊行经典；建佛教会，固结团体，敝刊编辑印刷发行爰有定所。经费收支，虽应桴鼓，基本虚悬，难免昙花！会议结果，募集万金，存储生息，藉资周转。夫以五洲之大，物质之雄，人心之须，佛化之贵，此一线慧命不能滋养之，虽为敝刊之咎，宁非世界之羞！所冀大力宰官、多金长者，共出身手，广施法财。心灯一照，光光无穷，我佛有灵，拈花微笑！此启。（见海刊）

来源：太虚大师全书