能忍法师：请勿误解“舍识用根”

“舍识用根”的说法被误解，基于两大浅层的原因：

一，平日闻法修行都靠识心，如何可舍。

二，根是色法，怎么能用它修行。

第一原因同于经中阿难疑惑，第二原因是对“根”的理解错误。宗门稍有领悟者，当不疑根性、佛性、心性等之不异。

 ——能忍法师

法义透视

请勿误解

舍识用根

1.“舍识用根”，不是新创的名词，而是根据《楞严经》经文而来。

2.“舍识”，即经文中佛劝阿难舍离妄想识，如“七番破处”乃至破识无体。“若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。”“咄，此非汝心。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。”经文明言如此，决令舍而不用。

3.“用根”，实际是“用根中之性”。科判省略，但也是根据经文中“生死流转，菩提涅槃，皆汝六根”，及文殊菩萨拣择“此方真教体，清净在音闻（耳根）”而来。经文明言如此，决令认用。

4.“十番显见”，佛从众生最易领受的眼根见性契入，反复劝令认取，可谓苦口婆心，经文处处可见。至三如来藏乃至四科七大，皆是：即见性泯归如来藏心，即一心融摄万法周遍。以此明示：虽从见性开显，实即归家之路。

5.经文详示六根功德优劣，二十五圆通，乃至文殊拣择圆通，独尊耳根之三真实：圆真实、通真实、常真实，皆明文昭示耳根闻性为“此方真教体”“十方薄伽梵，一路涅槃门”。

6.至于后文破除五阴，也是延续前文开显的耳根闻性为下手处，层层融摄。“凡所有相，皆是虚妄”，著者即偏，不著即正，直至破识阴后六根互用，归无所得，此时方知“应无所住而生其心”“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”之全意。

7.论“根”，通说有浮尘根与净色根。浮尘根自属色法；净色根属“功能义”，“以能发识，比知是有”。“净色根”尚有“海”义“池义”等等，今人笼统，多不深究其意。对“舍识用根”之误解，部分原因在于将“根”义误解为是色法，更谈不上玄奘法师所说的“愚者难分识与根”了。唯识修证，依四加行令见不取相，契入根本智。此智“有见无相”之“有见”，为是开显为是另得若从“依根发识”处深究，却却暗合《楞严》经文之“根性”。如此则知，《楞严》“舍识用根”直指“根性”，绝非另类，乃至简至捷之圆顿大法。

8.经文明说用根，祖师处处点拨，“六根门头放光动地”，随于一处，随机契入。六祖所说般若“出六门，于六尘无染无杂”，又何独钟于六门

9.佛说一切法，门门皆得入。任何一部经，自有其特定性，故最须熟读经文，寻文解义，前后互释，不可急于用通常理论核定强解。

10.学法之人，于知者当随喜，于不知者宜谦虚、可存疑，切忌草率武断。今人心识散乱，难以深入解经，故万不可仅凭己意直解经文，宜以恭谦之心，遍历古人注疏，对比参照，方可择于善本而登堂入室。

11.“舍识用根”之法义，贯穿整部经文，可谓明文昭著，是《楞严经》开显的“如来密因”“究竟了义”之特胜处，金口所宣，似不容任何人否认或呵斥，宜慎思。

12.《楞严经》中所说一切法义，是针对娑婆世界一切众生讲的，并没有特指需要“明心见性”之人。

13.“七番破处”及“破识无体”中，佛陀苦口婆心，反复辩析，就是要让我们认知到“妄想识心”的虚妄性，从而痛令舍弃。只有能够彻底知妄舍弃不用，才能进而领受后文的“十番显见”。

14.其实，经文“十番显见”，就是要让我们凡夫能够直下承担，明心见性，又何必局于宗派之义而拒己于金口之外

15.经文在“十番显见”中，明显区别妄想识心与眼根见性之不同，如镜“照了”为“见性”，逐一分别为“妄识”。

16.谈三性，所谓善、恶、无记，是在“识”的范畴。眼根“见性”，既是“照了”，明明历历，绝然非识，定也迥超无记、昏沉之境了，故不宜以“用根性易堕无记或百物不思”相混淆。

17.佛慧圆融，应机施教，开演广舌难穷，收摄一念之间。唯识法义，“舍识”或言“转识”，四加行乃至十地究竟，依于习气境界设诸位次，然离于对待、见不执相之转换，实乃一念执与不执之间，悟此则无隔历或落入次第修法之虑。

18.圆顿教法，不定局于天台所判，但于经文本身足以证明。“十番”所显“见性”，继称“见精”，继称“如来藏性”；四科无体汇归藏性，七大当下周遍圆融；“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”，如斯开显，不离明历之根性，有何不圆妄想心歇，歇即菩提，又有何不顿

19.智者大师，德智超群，判摄一代时教，令学人于一代教法明晰可循，诚可敬仰，当多参学。然大师未见《楞严》，故学此经，不定局于大师见处，或可直接细循经文佛所亲说。

20.《楞严》一经，注本二百有余，然历经淘炼众口推举者并不多。若能暂弃成见，特荐《正脉》为主，《指掌》为辅，当有绝然不同之受用。能忍惭愧，仅以供养。