能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（134）如来藏清净本然，那为什么还会出现生死烦恼？

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。

从这里开始，就是讲

“如何依如来藏而起用” 

好，我们来看，第二大节，叫“审除细惑说后二如来藏”。这个章节是大的，它的第一节就是“初销倒想说空如来藏”，这是《楞严经正脉疏》第八（卷），《楞严经正脉疏》的第八（卷）“说空如来藏”。

从这里开始，实际上就是讲“如何依如来藏而起用的”，这种用不是自在之用，是我们众生无始以来随染业而起用，有净用、有染的用。

《楞严经》当中，佛讲解的

一定究竟了义的佛法，

没有什么方便说。

师徒演戏给我们众生，

把法就完整地讲下来，

我们才能来受用佛法

我们看经文。

【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。】

赞叹佛，富楼那是说法第一。

把“第一义谛”划起来，也就是在《楞严经》当中，一定是讲解的是究竟了义的佛法，究竟了义，没有什么方便说。

【世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋（ruì，音同“瑞”），本所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地。】

富楼那他也是一种示现，就像演戏一样的，师徒演戏给我们众生，把这个法就完整地讲下来，我们才能来受用佛法。

他说：虽然说我是说法第一，但是我听了佛你今天说的这个微妙法音，尤其到了这个“七大”，就像聋子在百步之外要听这个蚊虫的声音。聋子本来听不到声音，还要过了百步之外，所以“本所不见，何况得闻”

下边他要问问题了，【世尊！如阿难辈，虽则开悟，】

阿难是示现是初果阿罗汉，他属于“有学”。

【虽则开悟，习漏未除。】

阿难不是之前在这儿赞叹“不历僧祇获法身”，对不对你看阿难还有习漏未除，他就开悟而且能够见法身，

还有，【我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。】

说“开悟”，是开悟了一部分——见法身了，但是还有微细的疑惑没有去除。什么疑惑呢下边就是具体的疑惑。

经文：

世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相次第迁流，终而复始

四科、七大本来就是

如来藏清净本然，

那为什么还会出现

这些不清净、这些烦恼

出现所谓的生死呢 

【世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相】

“山河大地”就是指世界，“诸有为相”就包括众生，还有业果。

下边，云何【次第迁流，终而复始】

突然出现山河大地、众生、业果，那有什么力量在让他迁流不息而且周而复始

就是六道当中，为什么说人道完了以后，说不准下地狱，以后说不准投畜生，以后还说不准投天人，天人过了一段时间又下地狱了，为什么没完没了是什么力量在这个当中让众生这样子轮回不断

第一个问题：既然（佛）你说一切阴处界——四科包括七大本来就是如来藏清净本然，那为什么还会出现这些不清净出现这些烦恼出现这些所谓的生死呢你不是说清净本然吗 

在这之前，实际上我们也讲了的：法法皆是心性，只是众生在这个清净的心当中妄起执著，因为你妄起执著，所以我们的心性就随你的妄执而现起虚妄的轮转。

是啊，虚妄轮转，所以《证道歌》当中怎么讲“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。你觉后才空空无大千，在梦里啊那个六趣是真的。

一切都是清净本然，没错，但是我们现在就感觉到生、老、病、死、爱别离、求不得、五阴炽盛苦，包括怨憎会——这个“八苦”是真实在感受。怎么来的呢

当然是因为我们的妄想取著而造业，因业而感得这种所谓的轮转。

所以“但离妄想即如如佛”，本来是如来藏性，本来就是佛。

什么叫“本来是佛”

你的佛性跟佛无二无别，

具有成佛的一切可能性，

而且成佛后所开显的心性，

你现在就具足，

一点都不少。

但从没有证得的角度，

我们还不是佛，

我们就是博地凡夫 

当然，我们有众生说：“一切众生本来就是佛。”

是，没错，从佛的角度看，所有众生本来就是佛，站在佛的角度本来是佛啊。

但是你为什么不知道自己是佛，你还在那儿起各种执著还在造业，你还在轮转，而且真真切切感受到这种轮转之苦你是佛吗你又不是佛。

你如果是佛的话，你应该没有任何痛苦，你应该圆满自在，神通妙用。是佛吗试试看。

当然你不是佛，但是你的佛性跟佛无二无别，你具有成佛的一切可能性，而且成佛之后所开显的那种心性，你现在就具足，一点都不少，所以什么叫“本来是佛”，知道了吧

所以大家学佛法啊，我们最害怕的是听半句话，只听到“一切众生本来就是佛”，（就觉得：）“哎哟~你就是佛，我就是佛，我们大家都是佛”……那不是，那就不对。

一切众生皆是佛没错，“一切众生皆具如来智慧德相”（《大觉禅师语录》），就是一切众生都是佛，“但以妄想取著不能证得”。因为我们大家都有妄想，所以你还没有证得，知道吗

所以从没有证得的角度，我们还不是佛，我们就是博地凡夫。

所以这句话一定要搞清楚。

不是说不争论就叫

“无诤三昧”。

名词、概念用不上，

思维用不上，

这就彻底的无诤 

佛法，遇着了也不要争，争什么争争了说明你没有定力，你以为争就能争得明白的

机缘没到，你争的时候，众生有的时候碍于面子，他死不承认。

但是到了因缘具足了，这个众生他明白道理了，他自然地就知道：“哦，还只对了一半，还有一半需要更谦虚的学习佛法。”

所以有的时候叫无诤啊，要达到无诤三昧。

你知道什么叫“无诤三昧”（《金刚经》）

不是说不争论就叫无诤三昧。

就什么事儿都正常的，都不觉得奇怪，什么事你都知道它这个东西是如幻的，如幻的。所以没有是，没有非，没有同，没有异，这叫真正的无诤，是“言语道断，心行处灭”，这是无诤，名词、概念用不上，思维用不上，这就彻底的无诤。

来源：觉照空性