宰相裴休：《禅源诸诠集都序》叙--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

唐绵州刺史裴休述

圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。河东裴休曰：“未曾有也。”

自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开深浅之三门；一真净心，演性相之别法。马、龙二士，皆弘调御之说，而空、性异宗。能、秀二师，俱传达磨之心，而顿、渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真。天台专依三观，牛头无有一法。其他空有相破，真妄相收，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。

良以病有千源，药生多品。投机随器，不得一同。虽俱为证悟之门、尽是正真之道，而诸宗门下，通少局多。

故数十年来，师法益坏，以承禀为户牖、各自开张，以经论为干戈、互相攻击。情随函矢而迁变（孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉函人唯恐伤人，矢人唯恐不伤人。”盖所习之术然也。今学者但随宗徒，彼此相非耳），法逐人我以高低。是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足以起诤，后人增烦恼病，何利益之有哉

圭峰大师久而叹曰：“吾丁此时，不可以默矣（仲尼删诗书、正礼乐，皆不得已而为之，故述而不作，乃圣人贵道不贵迹。意道吾久修当宗佛法，今忽和会诸宗，岂欲立迹哉不得已也。丁当也，正当须和会之时也）。”

于是以如来三种教义，印禅宗三种法门。融瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺（《荀子》云：“如振裘领，屈五指而顿之，顺者不可胜数也。”），据会要而来者同趋（趋字平声呼之。《周易略例》云：“据会要以观方来，则六合辐辏，未足多也。”《都序》据圆教以印诸宗，虽百家亦无所不统也）。

尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末、真妄之和合、空性之隐显、法义之差殊、顿渐之异同、遮表之回互、权实之深浅、通局之是非（此下叹叙述显，明而丁宁，欲人悟也），莫不提耳而告之（《毛诗》云：匪面命之，言提其耳。当时疾彼人不修德荒乱，言我不对面向汝说，又提耳起耳，就耳边告汝，汝终不改也。意说丁宁之甚），指掌而示之（《论语》云：“‘知其说者之于天下也，其如视诸斯乎’指其掌。”言夫子语了，指自手掌示弟子，言见此事分明，如掌中之物易了），颦呻以吼之，爱软以诱之（此下叹慈悲忧念，如养赤子也）。乳而药之，忧佛种之夭伤也（无少善根而作阐提，是夭伤也）。腹而拥之（《毛诗》云：腹我顾我。言慈母念幼子。腹中抱我。暂起去又回头顾我念惜之深也），念水火之漂焚也（欲是水火）。挈而导之，惧邪小之迷陷也（既有善根，又离五欲，复恐不入于大乘也）。挥而散之，悲斗争之牢固也。

大明不能破长夜之昏，慈母不能保身后之子（此下叹悲智与佛同也。佛日虽盛，得吾师然后回光曲照。佛慈悲虽普，得吾师然后弘益弥多）。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主、吾师为会教之人，本末相扶、远近相照，可谓毕一代时教之能事矣（自世尊演教至今日，会而通之，能事方毕）。

或曰：“自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎”

答曰：佛于法华涅槃会中，亦已融为一味，但昧者不觉。故《涅槃经》迦叶菩萨曰：“诸佛有密语，无密藏。”世尊赞之曰：“如来之言，开发显露清净无翳，愚人不解为之秘藏，智者了达则不名藏。”此其证也。故王道兴，则外户不闭而守在戎夷；佛道备，则诸法总持而防在魔外（涅槃圆教和会诸法，唯简别魔说及外道邪宗耳）。不当复执情攘臂于其间也。

呜呼！后之学者，当取信于佛，无取信于人；当取证于本法，无取证于未习。（《都序》以佛语印诸宗，以本法照偏说，故丁宁劝其深信）。能如是，则不孤圭峰劬劳之德矣！（哀哀父母，生我劬劳。吾师之德，过于是矣。后之人观其法而不生悲感，木石无异。且须保重也）。

圭峰宗密禅师墓

来源：虚云老和尚