能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（133）不发愿度众生成不了佛,菩萨最后能成就菩提，是发的菩提心

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

愿今得果成宝王，

还度如是恒沙众。

将此深心奉尘刹，

是则名为报佛恩。

伏请世尊为证明，

五浊恶世誓先入。

如一众生未成佛，

终不于此取泥洹。

大雄大力大慈悲，

希更审除微细惑。

令我早登无上觉，

于十方界坐道场。

不发愿度众生，

是成不了佛的。

菩萨最后能成就菩提，

是发的菩提心 

看下面，【愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。】

要发愿：要成佛，还要度恒沙众。

我们有些人学了法很自私，觉得“我这个法学了我自己很受用，哎哟，那些众生习气重啊，真的不想接触”，也不发愿去度，那你成不了佛。

我告诉大家：是真的，不发愿度众生是成不了佛的，而且你虽然学的是大乘法，但是你是小乘心，你成不了佛，你不能起大用，菩萨之所以到最后能够成就菩提，发的菩提心啊。

能够明心见性，这个心性

才是真正的菩提心，

是成佛的根本 

叫大家要发菩提心，菩提心是怎么发的

有一种是观想当中的菩提心：“哎呀~我要成佛我要成佛。”

你用思想在观想“我要成佛”，这个也是菩提心，没错。

有一种菩提心是什么你能够明心见性，这个心性才是真正的菩提心，是成佛的一个根本，成佛就是把这颗心性完全的把它展现出来，大起大用。所以明心见性，你才有资格说我真正开发、开显我的菩提心。

一般的，“菩提心”，嘴上喊喊的。是，有这个愿望很好，所以叫“因地菩提”。当然，名字上怎么叫都无所谓，但是一定要懂什么是“菩提”。

“菩提”就是“觉悟”，觉悟之心叫“觉性”，那不就是妙明真心吗所以我们要发愿“还度如是恒沙众”。

将你的心性

供养尘尘刹刹的众生，

才算是报佛恩 

【将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。】

“将此身心奉尘刹”，因为我们的这颗心——我们妙明真心如来藏性是遍一切处的，所以尘尘刹刹——将你的心性供养尘尘刹刹的众生啊，你度众生吗这才算是报佛恩。

祖师大德说“东家作驴西家作马”，不就这个在报佛恩吗当然学了以后自己要随着这个发愿。

“五浊恶世誓先入”，

前提条件是要你做得了主。

做不了主咋办呢

发愿先到极乐世界进修一下 

【伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。】

“五浊恶世誓先入”，有人说：“法师，你还叫我往生极乐世界呢，那这儿不是叫我们‘五浊恶世誓先入’的吗”

你“五浊恶世誓先入”，前提条件是要你做得了主啊，是你主动要去入的，不是随着业力就在那儿转的。

你到时候随着业力转，自己都做不了主，你还去度众生懂这个意思

前提条件是要你自己做得了主，那如果做不了主咋办呢能够发愿先到极乐世界进修一下，进修了有能力了，好，“五浊恶世誓先入”，那可以啊，当然可以。

只有有了无穷无尽、

无量无边的大愿，

你才能成就佛的功德 

【如一众生未成佛，终不于此取泥洹。】

一个众生没成佛，我都不取涅槃，好，这个就是大愿啊。

但是你放心，很多众生还没成佛可能你早就成佛了，为什么你只有有了这种无穷无尽的、无量无边的大愿，你才能成就佛的功德，所以不计众生相。

“十方道场”，

是指我们的心性遍满十方，

循众生的业而去度众生 

【大雄大力大慈悲，希更审除微细惑。令我早登无上觉，于十方界坐道场。】　

“大雄大力大慈悲”，这都是称呼佛的。希望佛能够更加的来帮我审察去除还有一些微细的疑惑。疑惑是什么呢我们下一堂课肯定就会讲，到底还有什么疑惑。

这个疑惑不光是他们有，我们现在人类也是特别喜欢的：这个宇宙是从哪里来的呢宇宙是哪里来的，起源是什么

那你下一堂课好好听，你一定知道，“哦，原来宇宙是这么来的，原来众生是这么来的。这个世界之所以这么运转，原来这里面还有一个东西是让我们这么运转的。”

学了《楞严经》开大智慧，所以叫开悟，因为你不懂所以叫迷，懂了叫悟，但是不要以为一学就能悟，要慢慢悟的。

“令我早登无上觉，于十方界坐道场”，

“登无上觉”就是无上正等正觉，圆满觉悟。而“十方界坐道场”，因为我们的心性是遍满十方，所以我们道场叫“十方道场”，叫“十方丛林”，是这个“十方”。

注意，不是十面八方来的人就叫“十方”，不是，“十方道场”它就是指我们的心性遍满十方，所以到时候是“随众生心，应所知量”，循众生的业而去度众生。

【舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。】

“舜若多”就是指空，即使空性可以销亡，这是比喻，但是我们的这颗心，“烁迦罗”就是坚固心——坚固成佛度众生之心是不动转的。

来源：觉照空性