按：近年来，“正念 冥想 ”、有时也 被称为“正念禅 修”，在欧美以及国内一度流行起来。尽管正念一词与佛 法有关，但正念冥想实质上与佛教 禅修并不是一回事。很多人往往区分不开。 对于一般受众而言，将正规的“正念冥想”作为心理调适、改善情绪 、提高生活 质量的方法也是有益的。 但是对佛弟子 或者想学佛 的人士应该对“正念冥想”和“佛教禅修”两者有一个明确的区分，把握好自己学佛的意义和目的，避免混淆。来自新加坡的 佛教皈依 弟子 谢丹Barry居士 ，多年从事“正念冥想”的研究和教授工作 ，对“正念 冥想”与佛法的区别和联系有明晰的认知和阐述，相信他的这组文章能够帮助大家对此有一个很好的了解。
“正念” 是一个很有趣的词。 目前西方 流行的正念"mindfulness" ，在中国 有两个译法，一个就是大家最经常听到的「正念」，另一个是香 港特区政府医管局沿用的 「静观」 。因为「正念」这个词翻译 自英文Mindfulness，而Mindfulness早期的中文翻译书大部分来自宝岛，所以目前最多人用的中文称谓还是「正念」。 这个可不得了，佛教徒或者对于佛教有些了解的人一听到，就直接跟佛教词汇联系起来了：「咱们佛教就有八正道 ！里面其中一个就是正念嘛」。 这个称谓和这个说法其实也没有什么不对。因为，的确，Mindfulness的出现跟佛教有着千丝万缕的关系。祖师 爷卡巴金（Jon Kabat-Zinn）老人 家当年就是属于那群喜欢东方 打坐 的人。他本身就受到很多的佛教思想 影响，也跟随了不少佛教老师 学习佛教的冥想修行 方式。从他老人家喜欢的对答模式，看来应该跟他其中一位老师，韩国 曹溪宗的崇山禅师 ，很相似。属于那种棒喝的，没事就拍下手打下桌子。
当然，作为科学 家，最终这个正念冲出了那种纯粹佛教修行模式和生活风格，通过科学的方式发展出了现在世界 各地都能接触到和学到的MBSR（正念减压）8周课。课程里面的安排设计是有科研支持的。在教授的时候，当然也会提到巴利文里面正念的名字叫做Sati，也会提到在南北传佛教都有的经典 《大念住经》作为禅修基础 和原理。所以，那些观呼吸 ，正念进食，身体扫描，正念行走等等，都与佛教的（尤其是南传佛教的内观 禅修）修行非常相似。卡巴金老人家也说了，自己在设计正念练习和八周课那会儿，其实其中一个对他的理念最有影响的就是德国的南传比丘 向智尊者 （Nyanaponika Thera），而对于向智尊者的传承 ，其实其中有很深厚的马哈希尊者对于内观的纯粹观察的传承。这些主要的练习，在往后其他学者 通过研究发展出来的正念系统如MBCT（正念行为疗法 ），甚至在一些以MBSR作为基础蓝图的正念课程中，都被继续保留并沿用着。
说到这里，大家都觉得这个「正念」的练习方法借助了那么多佛教的传统和理念，佛教方面把它认领了也是应该的吧那么，佛教各宗和各个传承应该也能做到「正念」这些培训吧人家佛教还是整个「正念」的的源头呢！人家都成佛 了，一大堆菩萨 ，阿 罗汉 呢，你这「正念」只不过是个小case，有点low。来、来、来！四禅八定了解一下，禅宗 的明心见性 了解一下，藏地 大德 瑜 伽 士虹化身 了解一下，净土 大德预知时至坐脱立亡了解一下，舍利 了解一下，天空看到的那些佛菩萨 云像了解一下，转世 灵童了解一下各种成就 啊！还有一个两千五百多年的历史 传承呢！应该能把正念这些系统归入佛教，没毛病吧 的确，一些有佛教背景的人甚至一些喜欢传统文化 的人可能带有这样的想法。
但是，这些科研人员针对研究了几十年的，在发展当初为了把宗教和文化成份排除，只主要保留了练习部份，在理论部份除了还保留了佛教对于苦的形成和消除的理念及禅修方式外，主要依赖心理学 和脑神 经科学的支持其成效并提炼升华其中科学的部分（Davidson, 2016），目的是让这套方法更有跨宗教跨文化的适用性，让更广泛的人群能够练习和受益（Crane, 2017）。虽然在教学内容和基础认识上对其佛教的根源坦白表露，但学习者不需要去奉信佛 教，不需要去接受轮回 的概念，也不需要去理解娑婆 、涅槃 、三界 六道 、十二缘起 、三十七道品。练习者甚至可以是伊斯兰 教徒，印度 教徒，基督 教天主教徒，你也可以是信奉飞天意面神教。 现在，一句我们是根源，有更悠久的传承历史，能够更好的发挥「正念」就拿过去这且教因为其科研支持而信任和练习者情何以堪啊过往几十年，一群科研学者通过科学方式设计验证，把正念从宗教修行方式中提炼出来，令不带宗教色彩，适合各国人，各宗教无宗教人士都可以学习的一个精神 健康 维护和改善方式，现在又扔回到佛教这个宗教领域中这不是科研者前功尽废了还是佛教想坐享渔人之利 其实，连卡巴金老人家也坦白了，他的本意是想让佛法普及化，但是不用佛法的语言。甚至，他在一篇2011年刊登的文章里明确表明说，在MBSR的教导中，不应该带入佛教的语言，只应该用佛法的内核 （Kabat-Zinn, 2011）。这样是避免“地图”化的根据传统学习和设立边界，更多的是应该用方便学习者理解接受的语言和方式引导。
（Kabat-Zinn, 2011, p.299） 为什么要窥探这个「正念」还想收归佛教呢直接上「四念住」、「天台 止观 」、「六妙门」、「参话头 」、「十声念佛 」，「禅七 」、「佛七」这些各宗传统就好了嘛！可以说是很多人在想蹭热度吗因为这个词现在很火，并且有很多科研支持其成果。这些年已经出现不少带有更强和明显灵修性质的正念课程出现，学界称之为「第二代正念」（Van Gordon, Shonin & Griffiths, 2015）。而且经过这几年来自各方的研究，发现在一些范围内比起第一代正念如MBCT或MBSR貌似更有效（Van Gordon & Shonin, 2019），但是这个界限的划分还是需要有清晰的拿捏。 学界的科学正念冥想其中一位大牛英国班戈大学 （Bangor University）的Rebecca Crane（2017）更曾经强调这个“主流-宗教”界限的划分非常重要，需要以正念冥想出现的初衷为指引，也就是，这些带有更多宗教元素的练习体系是否能让更多人接受获益，而不是将人引导进入某一宗教系统或暗中灌输宗教精神。作为一个领域的发展，这本来也是无可厚非的，只是这也打开了一道给宗教尤其佛教再次将正念收纳其中。有学者甚至质疑到底这个第二代正念冥想潮流趋势中得益的是那些人（ 冉俐雯, 王玲桂, & 曾祥龙 , 2019 ）一些佛教徒和一些宣扬传统文化的人可能会觉得若然有了这个具备科研支持的内容，自己的宗教文化传播也会显得更加与时俱进还是心里有个冲动想借此挣钱，不能错过这个风火的潮流
而其中忽略了的，其实是现代「正念」的练习以及背后理论，其实已经带有很多心理学的理论和论证在里面。而不是依照佛法的解说和原理。就连「正念」的定义，都很清晰的把所包含的范围罗列出来大致上是：有意的注意力集中的一种意识 ，当下，无判断地时刻展开的体验。也就是是“当下、不判断、时刻的专注觉察”。因为这个是要测量的，所以必须能够有个能操作的定义。而且还有分特质正念（Trait Mindfulness）和状态正念（State Mindfulness）以区别其内化程度。而在科研的角度下，很多变量需要控制，就算都是叫做禅修，观呼吸和数呼吸是否一样，这就要通过研究证明。每天10分钟和每天30分钟的练习效果是否有别，也是要通过实验设计来验证，虽然目前这方面科学家们还在努力完善（Davidson, 2016）。而佛教的传统修行方式，很多可能并没有足够的科学研究支持，这也是跟佛教本身更着重个人的亲自尝试后的各自体验有关。
如果，大家都把自己认为的带有宗教文化成份的「正念」加插在有系统发展出来的非宗教「正念」练习中，这些传统的，佛教的修行方法未必没效，但是却跟已经跟科学证明有效的现代「正念」混作一谈，可能把原来为了增强普遍适用性的初衷给抹杀掉。在大众眼中，「正念」这些年所得到的科研结果和认可，可能就会被稀释甚至淹没在各种夸夸其谈的传统大师 激情言论下，在五千年文化中，在两千五百年的传承里。 请佛教方面和传统文化方面的大德们，放过这个辛辛苦苦提炼出来的现代非宗教跨文化「正念」吧。
Crane, R. S. (2017). Implementing mindfulness in the mainstream: Making the path by walking it. Mindfulness, 8 (3), 585-594, doi:10.1007/s12671-016-0632-7.
Davidson, R. J. (2016). Mindfulness-Based Cognitive Therapy and the prevention of depressive relapse: Measures, mechanisms, and mediators. JAMA Psychiatry, 73 (6), 547-548, doi:10.1001/jamapsychiatry.2016.0135.
Kabat-Zinn, J. (2011). Some reflections on the origins of MBSR, skillful means, and the trouble with maps.Contemporary Buddhism, 12 (1), 281-306, doi:10.1080/14639947.2011.564844.
Van Gordon, W., & Shonin, E. (2019). Second-generation Mindfulness-Based Interventions: Toward more authentic mindfulness practice and teaching. Mindfulness, 11 (1), doi:10.1007/s12671-019-01252-1.
Van Gordon, W., Shonin, E., & Griffiths, M. D. (2015). Towards a second generation of mindfulness-based interventions. Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, 49 (7), 591-592, doi:10.1177/0004867415577437.
冉俐雯, 王玲桂, & 曾祥龙 (2019). 第二代正念干预：理念、实证研究与理论争议. In 北京 师范大学心理学部 (Ed.).
来源： WA正念
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文章标题： 谢丹Barry：佛教啊！请你放过「正念」吧！ 发布于2022-01-21 19:43:55
