谢丹Barry：「正念」啊！请你放过佛教吧！--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

按：近年来，“正念冥想”、有时也被称为“正念禅修”，在欧美以及国内一度流行起来。尽管正念一词与佛法有关，但正念冥想实质上与佛教禅修并不是一回事。很多人往往区分不开。对于一般受众而言，将正规的“正念冥想”作为心理调适、改善情绪、提高生活质量的方法也是有益的。但是对佛弟子或者想学佛的人士应该对“正念冥想”和“佛教禅修”两者有一个明确的区分，把握好自己学佛的意义和目的，避免混淆。来自新加坡的佛教皈依弟子谢丹Barry居士，多年从事“正念冥想”的研究和教授工作，对“正念冥想”与佛法的区别和联系有明晰的认知和阐述，相信他的这组文章能够帮助大家对此有一个很好的了解。

继续拉仇恨。。。

练习八周正念或者现代非宗教正念的佛教徒会恨我的。

2018年曾经跟一位德国女士聊禅修，是我读心理学硕士时期的同学。她听我说我比较推崇正念禅修，她说自己禅修有9-10年之久了，现在也练习正念禅修。她从练习瑜伽开始对东方的精神修行感到兴趣，开始的时候练习的是西方很流行的Transcendental Meditation（超觉静坐/冥想），近年来开始学习正念（Mindfulness）。在她口中，正念和超觉冥想没有太大区别，她也知道正念有佛教的根源，所以佛教的禅修在她眼里也不外如是。认识她的人都知道她为人比较不让人喜欢，比较喜欢没事就抬杠，教授也不放过，比较爱批评别人的不是，也总觉得别人非常不行。同学间可能跟她聊上多过十句的也就是我了，所以也因此变成她找人闲谈的对象。这一个小时聊下来，我发现她已经把所学的正念课程和导师所说的当成佛教修行最核心的精华了。

当然，这位朋友所体会到的，只是佛教修行的皮毛和极其简化版。甚至还参杂了她以前所学的带有印度教根源的超觉静坐的一些体会在里面。当我向她指出一些她沿用的方式（如：在难以安静观呼吸的时候她会念咒将专注力集中）是超觉静坐的方式，这些在一些佛教修行也有类似的手段，她就更加肯定自己懂佛教修行的一切了。

大家可能觉得，这个只是一位无知西方人对于佛教的误解。其实，很多在国内练习正念的人，也会带有这样的想法。

何以故

因为大家都认定了因为正念练习的源头是佛教，所以只要练习正念技巧，了解正念的理念，也就了解佛教了。佛教不是也在说活在当下吗不是也是一直要人时刻保持正念吗佛教不是也整天说佛法非宗教非哲学吗佛教不是也教人放下执着，不去分别拣择吗正念鼻祖卡巴金老人家也会跟大家讲解过禅宗三祖僧璨祖师的《信心铭》呢！这不是佛教禅宗的重要典籍吗鼻祖卡巴金老人家还跟过韩国曹溪宗的崇山禅师学禅法呢！你们佛教的《金刚经》最出名的句式不就是「佛说XX，即非XX，是名XX」吗不正是说：「正念练习其实只作他名，若执于名相之异，可错过其法之同」吗

《金刚经》

其实，佛教里的「正念」定义跟你们正念练习常用的定义是有区别的，根基也很不一样。

首先，先从根基上来说，佛教的八正道（正见，正思惟，正定，正念，正精进，正语，正业，正命）是一种修行的手段，而八正道也就是四圣谛（苦、集、灭、道）中的道谛践行的具体范畴。在此就不对「四圣谛」展开细说了。但是，更重要的是，四圣谛是一个整体。其中“苦谛”和“集谛”的根本，就是我们在娑婆轮回的机制。

轮回转世（Reincarnation）

这里谈到轮回，就要明白十二缘起（亦作十二有支，即：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支），五蕴（色、受、想、行、识，亦称五阴），基于“根、尘、色”的十八界（于尘：色声香味触法等六界；于根：眼耳鼻舌身意等六界；于识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六界），也会谈到业力，更加会有三世（过去世，现在世，未来世）之说，以及因缘果报等佛法基础。就这些基础，现代的非宗教正念课程和教导里面就不会涉及。也就是说，在根本上，其实现代非宗教的正念系统中，已经脱离了佛教的根本，并非以解脱轮回趋向涅槃为目的。

戒律的缺失

佛陀诞生地蓝毗尼的英文五戒石刻

再就是佛教修行的三大支柱又称三无漏学的“戒、定、慧”之一的「戒」，就算是在家居士，对于修行上也要严守五戒，戒“杀、盗、淫、妄、酒”这些助长贪念执着的部份，也是使人丧失清明的部份。但是，非宗教正念却没有戒律的规范。就戒律在非宗教正念中的缺失，几年前已经有一次佛学界和现代正念学者们的精彩讨论了（Monteiro, Musten & Compson, 2014）。就算回到八正道的范畴里来看，其中「正语」，「正业」，以及「正命」的要求，就蕴含从“身、语、意”三方面的“杀、盗、淫、妄、酒”等五戒在内。从佛教的角度来说，如果只专注在正念而忽略这三道的话，也就是缺乏「戒律」在避免娑婆轮回上的止恶功用。也就是跟佛教教导的解脱无关了。

虽然，卡巴金老师在其中一份文献中说到正念的老师其实需要有对佛法精髓有足够的了解，但是老人家也说明了，对于佛法部份，不应该用佛教的名词直接放在课程中，就连一点也最好别掺入（Kabat-Zinn, 2011）。但是，若果没有戒律介入的话，那么目前非宗教的「正念」练习，其实跟真正的佛教搭不上界。

非「正见」为导

再就是佛教的修行讲求智慧的培养。八正道里面有「正见」和「正思惟」，这里面需要的是对于佛法宇宙观的理解。解脱的是从娑婆世界轮回的出离，也就是对四圣谛的深入认识以及时常思惟。这是属于「慧」的范畴。虽然没有明确说明四圣谛，但是现在的正念为基础的非宗教练习，在讲解的时候，的确也涉及到「苦，集，灭，道」在心理机制上的讲解，这也无可厚非。只是，这个「苦」的核心其实应奠基在“此有彼有”的缘起法为关键，在缺乏对于缘起法的了解下，「苦」就纯粹变成“快乐”的相反面。也就是说，现代非宗教正念其实更多是在教导通往“快乐”的手段。虽然，很多非宗教正念导师也会强调学习正念并非为了快乐，也不是为了放松心情，这个还是跟佛教的四圣谛以及平常心的出发点大相径庭。再者，在八正道中，「正见」是领导修行的关键。这个「正见」的缺失，也就意味着，现代非宗教正念只是一个精神心理健康的干预以及练习手段。所以，请切勿往正统佛教靠拢。

缺乏奢摩他的修行

从八正道整体修行来说，在三大修行支柱“戒、定、慧”方面，前面已经交代了戒和慧，在修行的实际理路上，「定」的修行其实是需要两个关键的，一个就是「止」或者叫做「奢摩他」（Samatha），另外一个就是「观」或者叫做「毗钵舍那」（Vipassana）。这个在南传佛教也好，汉传佛教也好，藏传佛教也好，「止、观」都是根本修行「定」的关键方式。

但是现代非宗教正念的源头有很重的德国籍的南传比丘向智尊者（Nyanaponika Thera）的影响（Kabat-Zinn, 2011），而向智尊者是南传马哈希尊者的禅法传承，这也代表着注重「观」而对于「止」上的关注不够（Bodhi, 2013），佛教界对于这种被称之为「干观禅」的修行方式也是有不少争议的（Wen, 2009）。

加上现代非宗教的正念练习并没有对时长有任何要求，不像佛教的修行对于每一坐的时长那样要求严格，一些法门每一座需要持续两小时。虽然也有五天的密集正念课，以及一日的止语，但是与佛法修行的深入程度和严峻要求相差甚远。拿内观禅修来说，全程止语，而且一次就是十天的密集修习，参加过禅七的也会明白七天甚至十四或者二十一天的“两个七”“三个七”，每天作息时间，每天坐香跑香间隔，里面规矩真的非常严格。而且，在八正道中，负责「定」这一个支柱的有「正定」、「正念」、以及「正精进」。可能对于八周以及密集五天正念营来说，加上一些周末的正念练习巩固课，这可能可以归入「正精进」，但是「正定」的缺失，对于修行来说就如缺了一条腿。

佛教「正念」含「忆念」及「善 - 不善」分别

再加上，就算对「正念」本身的定义上，佛教界的定义跟非宗教正念的定义也是有差异。这差异在于非宗教正念关注的是纯粹的觉察，而且是当下，不去涉及过去及未来念，更加要不批判分别。但是真正的佛教正念意思包含忆念善法，对于念的正确判断，何为善何为不善。这个分别是根植于佛法伦理以及出轮回的根基上的（Bodhi, 2013; Véliz, 2010）。所以，在这个练习中，对于纯粹当下的觉知，以及非批判的着重点，在佛教正统看来，其实又是与解脱无关的。

宗萨仁波切

借藏传大德宗萨仁波切在某次采访中举的一个例子来说，如果有人以现代方式演绎贝多芬的乐曲，同样的旋律，但是编曲乐器节奏有所变动，使得更加现代，那么虽然这个是贝多芬乐曲的旋律，可是已经不是贝多芬的作品了。也不应该跟原创相提并论。下面可见宗萨仁波切的采访中这段问答的原文：

采访者：您想和奥修、克里希那穆提那样拥有更广泛的读者而不仅仅摄受佛教徒吗

宗萨仁波切：我知道有很多老师在教佛法时，将所有的佛教术语都去掉，以非传统的方式来表达，我有时也这么做。然而，这么做有其危险性，这有点像，你为了要让年轻人听贝多芬，而在贝多芬的音乐里面加上摇滚节拍，因为年轻人都喜欢舞动身体，但是这样一来，真正的贝多芬就消失了。这时，你突然听到的是配合着摇滚节拍弹奏出来的第五交响曲，这是我们必须注意的，因为贝多芬有他的特质，你应当尝试去听贝多芬，而不是尝试去听你想要听的东西。

采访者：佛法里有许多心理学，现今很多从事心理学的行家受到它的吸引。佛教修行通过禅修止、观而觉知当下，这和弗洛伊德以来的西方心理学，通过向心理医生叙述和被催眠进行的治疗方法有相似之处吗

宗萨仁波切：两者之间有很大的区别：心理学家的目标是要在这个娑婆世界（轮回）中获得健康与快乐；佛教徒则不是。两者所使用的方法可以很相似，佛教可以使用心理学的方法，佛教同样也可以用切洋葱作为方法来使用，但这并不代表心理学和佛教相同。
（笔者注：上文提到的奥修实际为前印度上师后易名洗白讲佛经并被推至畅销书地位，其组织在中国被定性为邪教因及性滥交活动，在美国也涉及性丑闻案件至令其教主奥修在生前一直被通缉。不建议任何人好奇去涉猎。）

同样，当现代非宗教的正念已经在根本处与佛教不同的时候，就算有着佛教的根源，用着相似的练习方式，但是，还是请你们不要把自己等同佛教。也不要让你们的学员认为练习了你们的方式，他们就懂得佛法和佛教的修行。

从佛教的角度来说，没有内学的核心，也就是佛法根基的支持，充其量，任何类似佛法的修行，甚至借用佛教名相的修行，只不过是属于附佛外道而已。

本期另有兄弟姐妹篇：

佛教啊！请你放过「正念」吧！

「正念冥想」不负如来不负卿

Bodhi, B. (2013), What does mindfulness really mean? A canonical perspective. In J. M. G. Williams, & J. Kabat-Zinn (Eds.). Mindfulness: Diverse perspectives on its meaning, origins and applications. (pp. 19-39). Oxon, UK: Routledge.

Kabat-Zinn, J. (2011). Some reflections on the origins of MBSR, skillful means, and the trouble with maps. Contemporary Buddhism, 12(1), 281-306. doi:10.1080/14639947.2011.564844

Monteiro, L. M., Musten, R. F., & Compson, J. (2014). Traditional and contemporary mindfulness: Finding the middle path in the tangle of concerns. Mindfulness, 6(1), 1-13. doi:10.1007/s12671-014-0301-7

Véliz, C. (2010). Equivocalities of the definition and practice of mindfulness: Comparing the modern and traditional notions of the term. Paper presented at the 3rd World Conference on Buddhism and Science, Bangkok, Thailand. http://www.crs.mahidol.ac.th/news/conference3/SectionPresentation/Section%20II/13Equivocalities%20of%20the%20term%20mindfulness.(Carissa%20Veliz)doc.do

Wen, T. K. (2009). A study of Sukkavipassaka in Pali Buddhism. The University of Queensland, St Lucia, Queensland, Australia.

来源： WA正念