能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（132）圆顿修法是“坐缆车”，但不要以为到了山顶就圆满了

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛：

妙湛总持不动尊，

首楞严王世希有。

销我亿劫颠倒想，

不历僧祇获法身。

通常修法

要三大阿僧祇劫才能成佛，

这是次第修法 

听闻佛的从前到后一直到“四科”“七大”开示下来，阿难跟大众说：“哎哟~销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”

“僧祇”，无量劫啊，三大阿僧祇劫实际上就是无有边际，时间很长很长。

好了，通常修法要三大阿僧祇劫才能成佛的。

有各种说法，说第一大劫是修到什么程度，第二大劫是修到什么程度，第三大劫是修到什么程度，这是每一个众生修行必须的，这是次第修法。

次第修法就像一个人，要到山顶上去，你是沿着一个缓坡，这个是固定的，你必须沿着每一个台阶，走了以后到了三分之一，这是第一大阿僧祇劫；到了三分之二，叫它第二阿僧祇劫；到了最后——第三大阿僧祇劫，到山顶了，这是次第修法。

圆顿修法就是“坐缆车” 

但是圆顿修法不一样。

次第修法，他没有到山顶，他不知道山顶的美妙风光。但是他每到一劫，每到三分之一、三分之二，他都会看到这个范围之内的什么山河大地，所以他是随着这个次第修法，他会有修有证。

圆顿修法不是这样。圆顿修法是干嘛呢

现在是坐缆车的，你知道吗圆顿修法就是“坐缆车”。

这个缆车，坐在上面上去了，一下子就到山顶了，还没有来得及观赏一下这个过程当中什么山山水水，没关系，先到了山顶，以后，我慢慢看啊，对吧慢慢看，不急。但是我一下子就到山顶了，我没有经过那么长时间。

不要以为到了山顶

好像什么都圆满了。

尽管当下全体

都能领悟到法身，

但是你还得销融习气；

尽管你有习气，也不妨碍

你当下了知我们的清净法身 

所以我们如果学了圆顿法，就是直接到山顶。但是不要高兴太早，你不要以为你到了山顶以后，好像你什么都圆满了，错了。

沿路这些各种各样的风光，你还得慢慢地、慢慢地去看，只是你直接到山顶而已，所以这是圆顿法，你得花时间慢慢地在山顶上慢慢看，所以圆顿人修行尽管是“不历僧祇获法身”，但是这个叫“圆融”。

什么叫“行步”呢

就是你尽管知道了法身，你当下全体都能领悟到法身，但是你还得销融你的习气，这个就叫“圆融不碍行步”（《华严经》）。

“行步”就是次第，就是所谓的位次，因为你习气在这儿，你得去把它销融啊。

尽管你有习气，也不妨碍你能够当下了知我们的清净法身，所以“行步不碍圆融”。

当然，这个有注解，看注解你们慢慢看，不急啊。我们讲的时候就是让大家能够直接了解。

很多注解上面就觉得：“怎么可能不历僧祇就获法身呢”在以前，很多注解是不理解这些意思。

至今也有两百种注解本，恐怕还要多。但是注解得最好的，当然是《楞严经正脉疏》，交光大师注解的《楞严经正脉疏》，是得到公认的最好的版本。

《楞严经正脉疏》

确实是整部经的脉络 

之前很多注解我都看，我看了很多注解，有些绝大部分根据天台思想来解释，当然也有根据自己的理解，读《楞严经》之后自己的理解以后再写出来。

但是交光大师，我们算是有福报了，他的注解一出来之后……

我之前用的是那个《宝镜疏》还有其他疏，但是看了不过瘾，总觉得还缺乏些什么。

看到《楞严经正脉疏》之后一发不可收拾，一口气读了把前面的那个全读下来。太美了，说在要点之上，确实是整部经的脉络，所以叫“正脉”——正确的脉络。

来源：觉照空性