能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（125）修行，天天在无分别，不会傻掉吗？佛性是活脱脱的，一定会大起大用

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此，六处识心，为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所

识的生起

一定是依根发识，

识本来就是如来藏性

【阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。】

这句话，“见闻发明了知”，就是“依根发识”的意思，依六根见闻觉知性发明六识，了知它本来即是如来藏性。

所以我们唯识当中，讲识的生起，它一定亲因缘，是根据识本身的种子，亲因缘一定是种子。种子在哪里啊阿赖耶识里面。阿赖耶识是什么阿赖耶识即是如来藏性如来藏啊，现在懂了吗

所以唯识当中，讲识的生起一定是依根发识，没错，但是识的亲因一定是本身的种子。

种子是什么

功能。

功能在哪里

功能就在如来藏里面，是阿赖耶识里面有功能。

那功能有没有界线

没有。

那不就如来藏本来就有这种生起识的功能吗是不是

那不就识本来就是如来藏性吗

我跟你们讲，佛法一定不要分家。

有些学唯识学死掉以后，他就没有办法真正地理解唯识了，甚至把唯识说“我这个唯识是正规的，你这个如来藏是错误的”。

不忙说。

如果说你认为如来藏是错误的，那你解释一下：所谓的“无漏种子寄居阿赖耶识”，你怎么寄居呢

很多人攻击唯识，就从字面上面来攻击它，其实不知道唯识它本身（对）“种子”的定义，是非常科学圆融的，说“种子”即是“功能”义，它不是一粒一粒的种子啊。 

修行，天天在无分别，

我不会傻掉吗

佛性是活脱脱的，

它一定会大起大用 

【汝应观此，六处识心，为同为异为空为有为非同异为非空有汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。】

在如来藏中，所以大家现在讲讲，说的：“法师，你讲这个无分别，那佛不是天天都是在无分别智当中吗”对吧

大圆镜智，无分别智，妙观察智，佛是有智慧的，佛那个时候就叫什么妙观察智，还有平等性智，依大圆镜智啊，到最后是成所作智，所以佛的无分别，所谓无分别，他是活脱脱的。

所以佛，是不是像个木头在那儿无分别大家知道，不要认为说：“法师啊，我修行天天在无分别，我不会傻掉吗”

不用担心，这个无分别，是因为你取著的东西太多，所以刚开始要叫你不要取著，但是那个不取著，那个佛性是活脱脱的，它一定会大起大用。

所以我们要发大愿，你只有发大愿，你才能依无分别智而生起大愿力而生起后得智。所以我们修菩萨行是要发大愿的。

你看看，这个即是我们了别的识，本来就是“如来藏中，性识明知，觉明真识”。

佛本来就能够了察、了别法界一切相，他既能了别差别相，同时又能知道本来无差别，而且讲的是“妙觉湛然”。

无论众生取著心在哪里

都不对，

因为它本来无实体，

本来即是如来藏心 

【含吐十虚，宁有方所】

所以“含吐十虚”本来即是如来藏心啊，“含吐十虚”它哪有方所一定在里面吗一定在外边吗还有一定在中间吗不是呀，都不是。

所以众生取著这个心在哪里都不对，因为它本来无实体啊，本来即是如来藏心，不是我们取著的所谓的在里、在外……有一个实体它才有一个方位。

来源：觉照空性