印光法师提倡大声念佛吗？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

今天时常看到有人援引印光法师文钞，宣传“大声念见大佛，小声念见小佛”，更有人因此为求见大佛，而大声念佛。结果，往往佛还没有见到，却反而伤了自己的气，毁了自己的身体。

印光法师在文钞中究竟是怎么说的呢在《增广印光法师文钞》卷一“复濮大凡居士书”中，印光法师开示：“念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以《大集经》云：大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。”

由于这则开示也被收入到《印光法师文钞菁华录》中，所以，产生了比较广泛的影响。开示的主旨是强调，念佛不仅要心念，也要口中发声诵念。身口礼佛诵念，可以对治昏沉散乱，帮助摄心。从原文看，并不是一味强调要高声念佛的。但是，为了说明发声持诵佛号的作用，引用了大集经的经文“大念见大佛，小念见小佛”，还引用了古德的解释“大声念，则所见之佛身大；小声念，则所见之佛身小耳”。这样自然就容易产生一种误解，以为印光法师是鼓励人们大声念佛的。

其实，如果真要对印光法师文钞熟悉的话，就不会产生这样的误解。印光法师多次强调念佛关键在真信切愿，至于佛号持诵，则随各人的身体情况与所处因缘，及时灵活调整，反对执着一端。这样的文字在文钞中比比皆是。在著名的《一函遍复》中一文，印光法师对于持名强调的是至诚恳切和时刻不忘：“行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”在持名念佛注意事项上强调的是心不外驰：“无论大声念，小声念，金刚念，心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”

类似的教导很多，比如，“念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。”（《增广印光法师文钞·复高邵麟居士书四》）显然，印光法师教导我们念佛更多地是在用心上下功夫。我们看不到印光法师特别强调大声念佛的证据。

相反，在文钞初编的“复刘智空居士书”中，印光法师还明确批评了一直大声念佛的做法：“书中言念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可。何得一向大声念，致令伤气受病耶。”

那既然如此，如何理解大集经的经文呢在《印光法师文钞续编》的“复念西大师书”中，印光法师回答念西法师的相关询问时这样答道：“原文系大念见大佛,小念见小佛。古德释云, 大声念, 则所见之佛身大, 小声念, 则所见之佛身小。亦可云,大心念, 则所见之佛身大, 以大菩提心念佛, 则便可见佛胜妙应身, 或报身耳。（此光所说。）此语系录于他书, 非直由大集录出者。”

从上下文可以感觉，似乎是念西法师读了“复濮大凡居士书”中印光法师所援引经文，特意写信来询问经文出处，并与印光法师探讨这些经文的解释以及实修的问题。在回答念西法师的回函中，印光法师似乎是对经文的出处和解释都有一些保留，坦诚说明自己并非抄录于佛经，而是转引他人之文，并对经文提出了自己的解读。这个解读从发菩提心念佛往生的角度讲自然是很有意义的，但在印光法师长期以来对净土法门的开示中，似乎很少这样讲过，也没有提供经文的教证，可能只是一种解读的尝试吧

接下来，印光法师说明自己的身体情况，来解释为什么没有直接查阅大集经原文：“光生即病目, 四十多岁, 即不能常看经, 故未阅全藏。至民七以来, 终日忙于复信, 直是无暇阅经。今目力衰极, 尚有夜以继日之笔墨事, 其苦特甚。拟明年远隐, 专持佛号以终余年也。”印光大师自己的这个说明应该可以破除今天坊间流传的印光法师阅藏十八年、三十年，阅过三遍、六遍大藏的谣言。印光法师向来强调低调务实，对于浮夸吹嘘深恶痛绝。我们应该谨遵祖师的教导。

然后，印光法师正面开示念佛的方法：“念佛之法, 何可执定古人立法, 如药肆中俱备药品。吾人用法, 须称量自己之精神气力, 宿昔善根，或大, 或小, 或金刚, 或默, 俱无不可。昏沉, 则不妨大声以退昏。散乱, 亦然。若常大声, 必至受病。勿道普通人, 不可常如此, 即极强健人, 亦不可常如此。一日之中, 热则去衣, 冷则加衣,何得于念佛了生死一法, 死执一定, 不取适宜, 是尚得谓之知法乎。又有提倡掐珠记数者, 此亦有利有弊。利, 则一句一掐, 不轻放过, 则心易归一。弊, 则静坐时掐, 必致心难安定, 久则成病。又人之精神, 有种种不一, 何可执一法, 而不知调停从事乎。凡同众修持, 须按大家之精神另定。个人修持, 亦须按自己之精神为定。何有死法令人遵守乎精神用极之后, 不是退惰, 便是生病。量己力为, 则有益无损矣。”这段开示体现了印光法师一贯的精神，讲得非常透彻全面。因为有长期实修的经验作为基础，此开示非常自信，如数家珍，且不执一端，值得信受奉行。

然而，大集经原文究竟又是怎么说的呢今天我们有了便捷的搜索引擎，很快就可以查到在《大方等大集经卷第四十三·日藏分念佛三昧品第十》中，“若有乐于陀罗尼人，望得如是种种衆事，而彼恶业坚固厚重，诸业障碍，烦恼障碍，乃至欲生清净佛刹不生障碍。以如是故，种种善愿不得称心。欲令如是种种恶业速灭尽者，而此衆生应净洗浴着鲜洁衣，菜食长斋勿噉辛臭，于寂静处庄严道场，正念结加或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其余事。或一日夜、或七日夜，不作余业至心念佛，乃至见佛小念见小大念见大，乃至无量念者见佛色身无量无边，彼佛身形三十二相，于一一相亦念亦观皆令明了，随所见相见青光明，于彼光相专精系意无令心乱。”这段经文很清楚，所谓念佛是修观想念佛，“小念见小，大念见大”，观佛身小，则见佛身小，观佛身大，则就见佛身大，与持名的声音大小毫无关系，因为这里谈的根本就不是持名念佛。

那么印光法师说的经文和古德解释又是从哪儿录的呢原来是唐代西都千福寺大德怀感撰写的《释净土群疑论》（卷第七）：“大集日藏分经言：大念见大佛，小念见小佛。大念者，大声称佛也。小念者，小声称佛也。斯卽圣教，有何惑哉。现见卽今诸修学者，唯须励声念佛，三昧易成；小声称佛，遂多驰散。此乃学者所知，非外人之晓矣。子若不信，请试学爲，无得不修但生疑惑矣。”这就很清楚了，上述印光法师所引经文是怀感法师引的大集经经文，并且怀感法师把小念理解为小声念佛，大念理解为大声念佛。不仅如此，怀感法师还进一步将理解发挥为“励声念佛，三昧易成；小声称佛，遂多驰散”。如此一来，大集经关于观想念佛的经文就这样演变成了提倡高声念佛的理论根据了。

也有人认为，所谓“大集经”应该是《大乘大集地藏十轮经》卷第十的相关经文：“如是菩萨乐触其身便思念佛，思念佛故则唯见佛，不见余相。菩萨尔时，若念一佛则见一佛；若念多佛则见多佛；若念小身佛则见小身佛；若念大身佛则见大身佛；若念无量身佛则见无量身佛；若念自身为佛身相，则见自身同于佛身，众相圆满；若念他身为佛身相，则见他身同于佛身，众相圆满；若念一切情、非情数所有色像为佛身相，则见一切情、非情数所有色像皆同佛身众相圆满，不见其余一切色像。”这一段同样也是观想念佛的内容，同样与持名念佛的大声小声毫无关系。

其实，大家很熟悉的《佛说观无量寿佛经》，第十三观即杂想观也说了大身佛和小身佛 : “佛告阿难及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相！阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中；或现小身丈六八尺。所现之形皆真金色，圆光化佛及宝莲花，如上所说。”所以，佛身大小，向来与念佛声音大小无关，只与观想观相有关，这个本来应该是常识，本无异议。

不过，在佛教的历史上，也的确一直有人在提倡高声念佛。今天也经常看到有人援引《业报差别经》称，高声念佛有十种功德。但无论是在《业报差别经》还是在整个cbeta中，都无法在佛经中找到这样的经文。但是，的确发现了古代许多高僧如此援引，如元王子成集的《礼念弥陀道场忏法》、明大祐集的《净土指归集》、清济能纂辑的《角虎集》、清张师诚著的《径中径又径》、清治兆辑的《清珠集》、清德真辑的《净土绀珠》等，以上这些著作都引用了《业报差别经》称，高声念佛有十种功德，而且完全文字一样。可见今天许多人也是如此照抄转引的。其中较早援引的主要是相传唐窥基撰的《阿弥陀经通赞疏》和净土宗祖师永明延寿大师的《万善同归》集。（《阿弥陀经通赞疏》，日本学者望月信亨认为是后人伪托之作，因为贬低兜率净土的观点与窥基大师的基本观点冲突。按照高丽“海东大慈恩玄化寺住持广祐僧统释韶显”的题跋，此书由“祐世僧统于元丰、元祐之间，入于中华求得”，那是宋朝神宗、哲宗之际。可见即使是伪托之作，成书年代也是非常早了。）

《阿弥陀经通赞疏》是这样说的：“念佛有三：一、心念，心中系念；二、轻声念，自耳闻故；三、高声念，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、心不散乱，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。应作四句分别：一、心念口不念，二、口念心不念，三、心口俱念，四、心口俱不念。此四句中第一句、第三句是。”这一段话并未引述任何佛经，是在解释经文“闻是音者，皆自然生念佛、念法、念僧之心”。此处宣说高声念佛具十种功德的评判，是在介绍三种念佛的一种，作者本身并没有刻意提倡高声念佛的意思。

永明延寿大师《万善同归》集所援引的相关文字，是为了说明出声念佛诵经不妨碍念佛往生。“问：经云：‘观身实相，观佛亦然。’一念不生，天真顿朗。何得唱他佛号，广诵余经高下轮回，前后生灭；既妨禅定，但徇音声。水动珠昏，宁当冥合

答：夫声为众义之府，言皆解脱之门，一切趣声，声为法界。经云：‘一一诸法中，皆含一切法。’故知一言音中，包罗无外，十界具足，三谛理圆。何得非此重彼，离相求真，不穷动净之源，遂致语默之失。故经云：‘一念初起，无有初相，是真护念。’未必息念消声，方冥实相。是以庄严门内，万行无亏；真如海中，一毫不舍。且如课念尊号，教有明文。唱一声而罪灭尘沙；具十念而形栖净土。拯危拔难，殄障消冤，非但一期暂拔苦津，托此因缘终投觉海。故经云：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’又经云：‘受持佛名者，皆爲一切诸佛共所护念。’《宝积经》云：‘高声念佛，魔军退散。《智论》云：‘譬如有人初生堕地，卽得日行千里，足一千年满中七宝，以用施佛，不如有人于后恶世称一佛声，其福过彼。’《大品经》云：‘若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。’《增一阿含经》云：‘四事供养，一阎浮提一切衆生，功德无量；若有众生，善心相续，称佛名号，如一?牛乳顷，所得功德过上，不可思议，无能量者。’《华严经》云：‘住自在心念佛门，知随自心所有欲乐，一切诸佛现其像。’故飞锡和尚高声念佛，《三昧宝王论》云：‘浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦犹清珠下于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。既契之后，心佛双亡。双亡定也，双照慧也。定慧既均，亦何心而不佛，何佛而不心心佛既然，则万境、万缘，无非三昧也。’谁复患之，于起心动念，高声称佛哉故《业报差别经》云：‘高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三涂息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、生于净土。’”

在永明延寿大师以上的这些引文中，标明为《大宝积经》和《业报差别经》两段经文是明确提倡高声念佛的。但与之并列的其他文字都不过是讲持名念佛的功德意义，强调的是出声念佛，并非仅仅提倡高声念佛而已。所以，援引这些文字，应该是在观想念佛、观像念佛之外，推崇持名念佛，为持名念佛寻找理论依据的论证策略。然而，这两段明确提倡高声念佛的经文，今天在cbeta的系统中，我们都查不到。所以，今天人们单独挑出这些两段转引的经文来在持名念佛中提倡高声念佛，理据似乎并不可靠，一味鼓励大声念佛，没有根据。

此文撰写之时，新冠肺炎全球疫情仍在蔓延，笔者身处的北京地区形势更为危急。目前时疫之所侵在肺，肺部保护尤为重要。不可一味大声念佛的提醒，此时特别当机。因为如果大声念佛过猛，上呼吸道发炎感染，进而影响肺部，这对于抗疫是非常不利的。肺为娇脏，特别难养，肺弱损伤，五脏俱损。一句佛号本是阿伽陀药，虔持佛号治心也治身，抗疫期间，佛子更应发心虔持万德洪名。但如果因念佛不得法而致色身受损，则健康与修行俱受影响，那就太遗憾了。不论是从佛理，还是从医理讲，都应在真信切愿的前提下，心气平和、充满喜悦、具足悲悯地来持诵佛号。

来源：心斋老蒋