能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（123）我们的佛性一定体现在见闻觉知性上面

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

如来藏性——

我们的佛性的主要体现，

一定体现在见闻觉知性上面 

这里面有一个问题——“见大”当中，有一个问题问得很好。

问：此既惟取根中之性，则前已开显其全为性体，今何劳復融之而为大（《楞严经正脉疏》第四七八页）

前面是依见性而开显如来藏性，这里是“见性”而对“一切法”，再跟如来藏性相比，那见性也成为其中的一部分，见性同样会归如来藏性，而如来藏性——我们的佛性的主要的体现，一定体现在见闻觉知性上面。

我们打一个比方，就是兄弟很多，长兄为父，对吧有六七个兄弟，但是长兄为父，在六七个兄弟，对他们的弟弟来说，长兄就相当于行使父亲的这种关爱跟权力；但是当兄弟来讲，他们都是平等的，都属于各各都是兄弟，如果要谈父辈来讲，他谈不上父辈，但是长兄可以在父亲不在的时候，代替父亲行使他的一种关爱跟权力。听得懂吗

所以，见闻觉知性——六根性，对六尘、对六识来讲，它可以代表如来藏性，最直接的代表；但是如果对六识对六尘，它是各各平等的，是这个意思，听得懂吗

所以这里为什么又把见性（六根性）同样会归如来藏性，就这个道理。

从见性带有的虚妄性来讲，

它是对待的而无体的；

从它当中的真性来讲，

它一定即是如来藏性 

之前“七番破处”，包括破识的虚妄性；之后“十番显见”，就是依六根性来显现它的如来藏性。

所以这里面大家不要看前面不是一直在“显见性即是如来藏性”（为什么）这时候又在讲“见性离了明、暗、空它都没有体”了呢为什么叫没有体呢

因为从（见性）它带有的虚妄性这方面来讲，它是对待的而无体的；但是，从它当中所谓的真性来讲，它一定即是如来藏性。懂了吗

经文：

阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见为生于相为生虚空为无所因，突然而出阿难！若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗。明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而出，何不日中别识明月汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出

“七番破处”，

破识是虚妄无体，

是绝对虚妄的，

这里又把“识大”

会归如来藏性，

这到底是什么原因 

好，我们看“识大”。

这个“识大”，也是复杂呀。

什么复杂的呢

因为我们记得“七番破处”，破识是虚妄无体，是绝对虚妄的，是不是绝对虚妄的，这个时候又把识大会归如来藏性，而且说的程度会更大，还本来周遍法界呢，也清净的。

这到底是什么原因

所以很多学者他们看经文很多看不懂：怎么这儿说它绝对虚妄，后边又说它是本如来藏，还有什么妙用啊

眼睛在循历的时候，

就像镜子在照一样，

但是没有去分别谁是谁。

只是照，只是遍览，

这不算识，用的是根性 

好，我们来看。

【阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。】

这个“妄”字要圈起来。妄出，虚妄生起，有根跟尘以后，这个识才虚妄生起，但是它是不是由根直接产生或者由尘直接产生的呢

【汝今遍观此会圣众，用目循历。】

不要看圣众，我们在座的——看看各位的“圣众”，此会圣众，只是用眼睛循历，

【其目周视，但如镜中，无别分析。】

就是你在循历的时候——这个眼睛在循历的时候，就像镜子在照一样，但是没有去分别谁是谁，什么红的蓝的绿的黑的白的紫的，没有去分别，

但是，在这个当中，【汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。】

这个时候已经把这些开始分别说：这是红的，这是蓝的，绿的紫的，已经加进去一种取著的分别了，所以这种分别才叫“识”。长短方圆红蓝赤白紫等等，这才叫识。

那么你只是照，只是在这儿遍览，这个不算识，这叫用的根性，用根。

如果你的识性——

分别的了知性、了别性，

直接从见性、眼根当中来的 

【此识了知】，这个时候说文殊、富楼那等等，这个【此识了知，为生于见为生于相为生虚空】

见就是根，相跟虚空就是尘，

还是【为无所因，突然而出阿难！若汝识性，生于见中，如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识】

也就是说，如果你的识性——你的分别的这种了知性、了别性，直接是从见性当中、眼根当中来的，那么如果没有明、暗跟色空，你连眼的见性都不能把它凸显出来，那么见性没有凸显出来，那你怎么依见性而发分别的识呢

大家看，这个“发识”一点没错，所以根的功能是什么啊“以能发识”，记得吧“比知是有”。

所以《楞严经》，很多人不懂啊，《楞严经》多严谨啊，而且这里“此识了知”，是了知，还有了别，还有分别，叫“识”。

如果你的识性

是生于相中，不从见生…… 

好，【若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗。】

就是如果你是生于相中，不从见生，不从见生那么你就应该既不见明又不见暗。

那么【明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发】

也就是说，你的这个分别，如果不从你的见性生，那么见性不生，你就见不到明、暗、空，对不对见不到明、暗、空，你识了别什么啊你分别什么啊所以就没有什么分别。

没有什么分别，你怎么知道是识的呢你怎么有识呢

如果你的识性

是生于空…… 

【若生于空，非相非见，】

如果是生于空，好了，那既没有相，也没有见，

【非见无辨，自不能知明暗色空。】

如果没有见，你当然不知道明暗、色空，你怎么能分别空呢

【非相灭缘，】没有相，那就灭去一切分别的缘，

那么【见闻觉知，无处安立。处此二非，】

“二非”就是非相非见，对吧

【空则同无，】你所谓的空则同无，无那就是龟毛兔角了，

【有非同物；】你所谓的有又不是相——物相，

【纵发汝识，欲何分别】

你所谓的这种分别生于空，既非相，又非见——非相非见，那么你这个空处于非相非见，这个空就等于龟毛兔角，等于真的是什么都没有。那什么都没有，你怎么分别

如果有的话，即使有，好，它又不是物相，那么这个时候你发识来分别，你分别什么什么你光是虚空，如果想象一下，我们所有的只见到虚空，你知道那是虚空吗

大家有没有想象一下说“我只见到虚空，哦~这个是虚空啊”，想象一下，“这个是虚空啊”，你怎么知道是虚空的凭什么你叫它叫虚空的你拿什么来区别虚空，说的“那些不是虚空，这个叫虚空”，听得懂吗所以说，虚空不能处非相非见之中。

【若无所因，突然而出，何不日中别识明月】

如果你的了别识是无因就能出来，那你为什么在有太阳的时候，你怎么没有看到日中的时候，“哎呦~那个月亮挂在空中，好看啊”，你是突然而生起这种分别的，那人家会说，“你肯定出问题了”，是不是这样

【汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，】

“见”是托我们的眼根，“相”是前境。

【可状成有，】有形状的才叫有呢，

【不相成无，】那就是空，

【如是识缘，因何所出】

来源：觉照空性