能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（120）所谓因缘、自然、和合、非和合，在佛法究竟处，仍属于戏论

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

若此虚空，性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入为非出入

从上面的分析，

已经看到：虚空性，

性圆周遍，本不动摇。

这就是建立“大”的根本。

虚空的性能是：

“性圆周遍，本不动摇” 

【若此虚空，性圆周遍，本不动摇，】

“若此虚空”，这里不是说假设的意思，而是说从上面的分析，我们已经看到：这个虚空性，性圆周遍，本不动摇，它就是有的，“当知现前性圆周遍，本不动摇，”这就是建立所谓“大”的根本。

“地大”有“地大”的什么坚碍性；“水大”有它的什么流动性。所以建立“大”，首先要有一个相对的稳定的一种性能，所以虚空的性能是“性圆周遍，本不动摇”。

所以把前面的“四大”带起来说，【当知现前地水火风，均名五大。】

所以虚空这个性能，在这儿应该并排（于）“四大”变为第五大。

所谓因缘、自然、

和合、非和合，

这一切，在佛法究竟处，

仍然属于戏论 

下面一句话，【性真圆融，皆如来藏，本无生灭。】

性真、圆融，虚空也是性真圆融啊，但是，我们凡夫不知道而已，以为“挖了个土产生个虚空”。其实大家不知道，虚空都是圆融的，处处都有，只是说什么呢原因是在下面，

【阿难！汝心昏迷，不悟四大元如来藏。】

这里不光是不悟“四大”——这是对小乘人讲的，你们只知道：四大说和合因缘，四大和合产生什么，不知道“四大”这个相本来即是性，本来即是如来藏性，同样的，虚空——第五大也是本如来藏。

【当观虚空，为出为入为非出入】

这就是要反复去观。

我们这里面要进行很多（对比），如果说进行对比，实际上在经文当中一定在破斥各种所谓“四大和合”——四大因缘，和合，非和合。

我们世间人能够思维的，包括很多哲学家也讲“异”、“一”。

异跟一，还是因缘还是自然还是和合，还是非和合

实际上在佛看来这些都是什么戏论。

不是什么和合、非和合，还是什么因缘，我们对世间的这种取著自性——取著实有一个自性，好，我们用因缘法来破自性，但是我们不能反过来取著这个因缘。

学佛的人都会来两句，我经常看到，人家到我那儿，也会来两句：“佛法没有什么，其实佛法就是讲的个因缘法。是呀，佛法就是讲的因缘法呀，缘起性空了，无所谓了。”

我都会说，好好好…….因为是什么能懂这么多不错了，还能到师父这边来说两句，我也觉得不错。

但是我总希望，如果能够既懂这个，再进一步多学一点，不是更好吗那你就知道：所谓因缘自然、和合、非和合，这一切，实际上在佛法究竟处，仍然属于戏论。

经文：

汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

地、水、火、风、空

已经会归如来藏性了，

这时候你就该明白：

什么叫“有情无情同圆种智” 

好，【汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。】

这个虚空，在我们凡夫众生的果报当中，好像跟色法形成所谓的对比，说“这是空”，其实，如来藏性本空，所谓这个空，叫“性觉真空”。什么意思啊

现在大家知道“有情无情同圆种智”是什么意思了吗

虚空是“性觉真空，性空真觉”，包括地、水、火、风——“四大”它都是会归如来藏性，是不是这样之前是不是这样

那么，我刚才说的这句话——“有情无情同圆种智”，它都是在智当中，都是在我们的佛性当中啊，全体皆是我们的佛性，还分什么有情还是无情呢

以前要讲这句话，有很多人问我什么意思，我说你慢慢学以后就知道了。讲到这儿，告诉你，地、水、火、风、空已经会归如来藏性了，这个时候你就应该明白什么叫“有情无情同圆种智”。

所以我们的真性——如来藏性，它本身就是离一切相，所以这个叫“真空”，也叫“性空”，也叫“真性空”，“真性空”也叫“真觉”，所以这叫“性觉真空，性空真觉”，“清净本然，周遍法界”。

什么意思啊

整个法界都是“真空性空，真觉性觉”，都是这样，只是说随着我们众生的业力，显见虚幻的色法，同时也显现对应色法所谓的虚空，其实这些色法四大，包括虚空也好，全体都是真空，都是我们的如来藏性。

对众生来讲，宇宙无边；

在佛眼里，一心法界 

下面一句话，【随众生心，应所知量。】

“随众生心，应所知量”，我们众生的心，我们看到好像：哎呦~这个宇宙大着呢，虚空大着呢……这个宇宙在佛眼里，不算什么，对众生来讲，宇宙无边；在佛眼里，一心法界，什么叫“心包太虚，量周沙界”所以这是很多人无法理解的。

所以看《华严经》当中，说的：诸佛菩萨从这个世界跟那个世界……像在玩游戏一样的。很多人研究佛经以后，觉得佛经当中文学水平太高了，想象力太丰富了，认为是这样子。

其实因为本来一心法界，佛证到这个一心，整个法界全在心中。什么这个星球、那个星球，算什么这个太阳系跟那个太阳系，也不算什么。

众生要修行、要成佛

就得舍 弃这个“泡沫” 

但是我们做不到啊。我们只抓住这个“海中之沤”——海中的一个水泡泡，这么一个水泡泡，我们把它当作自己。其实，我们真正的佛性就是大海，所以我们一般的是舍本求末。众生要修行、要成佛，就得舍弃这个所谓的泡沫。

这个泡沫是刹那如幻的，到底哪个是你啊小孩的那个样子是你还是现在中年的样子是你还是等到八九十岁那个老太婆老太太老头儿那个样子是你呢我们真的找不到我们自己是什么。

这个水泡，随时都可能破灭，假相，看看拱起来那么高，实际上是个假相。

用“因缘”、“自然”等等，

都是我们在意识上来分别，

都不对，

是循业发现，性觉真空 

【阿难！如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】

所以，用“因缘”、“自然”等等，都是我们在意识上来分别，说的：虚空是凿出来的还是怎么回事都不对，都不对，是“循业发现。性觉真空，性空真觉”。

来源：觉照空性