宗舜法师：《法华经》精读（连载05）绪论之法华与其他经典辨义

“诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世。”

——《妙法莲华经·方便品》

学习《法华经》的梯航

辨析了佛教史观之后，我们来介绍一下圣严法师的自序。“《般若经》的性空思想，与被贬为小乘的《阿含经》缘起论，是很相应的。”这个话如何理解呢

所谓性空的“性”，是事物质的规定性，一般指永恒不变的自性、本体。按照《大智度论》的说法，性空属于十八空之一，与相空相对。是说诸法之本体是虚假不真实的。比如说一碗面条出现在在我们眼前，看起来好像真有一个东西存在，我们一般都会认为这一碗面条本体就是实有的。但是我们分析一下，在被做出来之前，这碗“面条”是没有的。众缘和合生起诸法——有火、水、面条、各种菜等等，“一碗面条”就有了。如果没有那些助缘，这碗面条是端不出来的。当把面条吃掉，“面条”也不存在。再比如，水借火的燃烧就能够沸腾，显出热性。如果火熄灭，热性也就消失了。这些都可以帮助我们理解什么是性空。所谓相空，就是讲的一切事物（诸法）之相有总相和别相。所谓的总相就是诸法都是无常的，一切法都是无常、苦、空的，这是总相。而如火的热、水的湿是别相。总相是共性，别相是特殊性。把总、别两相连在一起就是相。性是本质，相是表现出来的总、别的特性。这个相也是属空的，是不可求的，所以就叫相空。

那么缘起论又是什么一切有为法，是因缘和合而成，这就叫做缘起。任何事物皆因各种条件而相互依存、变化，这是无常。例如，刚才说的一碗面，开始是热的，放一放之后凉了，进而细菌滋生就败坏了，这就是无常变化。

佛陀证悟到的，现象界的各种生起、消灭的原因和条件的法则，就叫缘起法。《阿含经》里阐述为十二缘起：“无明”是“行”的缘，“行”是“识”的缘，乃至“生”为“老死”之缘。《长阿含》卷十《大缘方便经》载：缘痴（无明）有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴（即苦蕴，蕴，聚集之义）缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，它是“此有故彼有，此生故彼生”，以明生死相续之理。同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”，能够断无明，就能证涅槃。前面是顺观十二因缘的生死流转。因为种了因，将来遇到这个缘，就要感那个果，永远生死轮回。因为这样，凡夫永远六道轮回，生死不休。佛陀是逆转十二因缘，知苦、断集、证灭、修道，此无即彼无、此灭即彼灭，无明灭则行灭，乃至老、死、忧、悲、苦恼灭。这就是断无明、证涅槃。

缘起之理是佛陀成道的证悟，也是佛教的最基本原则。佛教之所以强调缘起，是因为佛陀基于证悟实相，批判和否定诸外道所主张实有自性“我”的论点：第一，佛教不承认有一个永恒不灭的灵魂。外道认为人死后还有灵魂存在。佛教认为生死轮回、受业感果，不是由灵魂决定的，而是由业力决定。人所造的业力，都像一颗一颗的种子，储存在阿赖耶识的大仓库里面，然后由业力推动感果。第二，佛教不承认上帝、天神有主宰能力；人的命运并不是“天”决定的，也不是上帝决定的。内有灵魂、外有上帝，佛教都不认可。佛教的缘起论是解释一切事物的相互依存关系，没有一个独立的自性，以此来解释社会、世界、人生，各种精神现象产生的根源，建立佛教的人生观和世界观。这就是佛教和其他宗教哲学最大的不同。所以，缘起法则也是佛教和外道最明显的区别。

佛教既不是有神论，也不是无神论，而是缘起论。佛教的核心是缘起论。般若性空学说不离缘起。在《般若经》的性空思想里，绝对没有否认缘起的观点。缘起，性空：正因为一切事物是缘起的，所以是性空；正因为是性空，所以才能不障碍缘起。圣严法师说的《般若经》的性空思想和《阿含经》的思想是很相应的，就是从这个角度讲的。

圣严法师说他发现《般若经》的性空思想和《阿含经》的思想很相应的。这个发现其实并不稀奇，《阿含经》中的确存在大乘思想。一般说来，阿含经中所述佛教的基本教义有四谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅、善恶报应、轮回等等。而对佛陀的唯一性问题，《长阿含经》《增壹阿含经》《杂阿含经》等列举过去七佛之名，已经突破释尊为唯一成佛者的观念。东晋瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷一开篇提到菩萨所修的六度，其经《等趣四谛品》第二十七详细解释六度云：“佛告弥勒：若菩萨摩诃萨行四法本，具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四于是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不选择人，恒作斯念：‘一切由食而存，无食则丧。’是谓菩萨成就此初法，具足六度。”（后略）其经卷第四十四《十不善品》第四十八，佛为比丘讲述未来世弥勒成佛时的国土庄严，人民寿命，说法情况等等，已然与大乘经典所述相同。由此可见佛陀应机教化，并不是我们想象的那么死板。阿含经典也不是纯谈小乘的基本法义，也有发菩提心，行菩萨道的大乘法义的一面。圣严法师的考察认知，亦佐证了阿含教法与大乘教法血脉相通的意涵。

接着，他说：“《华严经》与《维摩经》，本质上是站在排斥小乘的立场。《法华经》则起而作综合性的调停，诱导大小三乘，归入唯一佛乘，处处指出，二乘三乘是权非实，唯一佛乘才是究竟。将二乘置于阶段性的地位，承认其有进入化城的价值，鼓励其当更上一层楼，舍二乘三乘而直达一乘。”

但是，《华严经》和《维摩诘经》是不是真的在排斥小乘呢我以为不然。

在《维摩诘经》里面，确实能看到的是，好像维摩诘都是在捉弄舍利弗等诸大声闻弟子。但，这是否就是排斥小乘是否说小乘是焦芽败种，就真的认为它没有价值呢

《法华经》中不仅仅有“化城喻”，还有个“医子喻”——名医的儿子们都得了失心疯，作为医生的父亲配好了药，结果他们有人吃，有人不吃，怎么办呢他只好离开，对外假称说我死了，死在外国了。他的儿子一听悲痛啊，说我的父亲活着的时候给我们留了药我们不肯吃，现在死了我们没药可吃了。悲痛之后，忽然想起了，父亲还留了药，于是拿去一吃，病好了。这个时候父亲才又回来了。其实《维摩诘经》、《华严经》对小乘的那种呵斥就有点像这个医生的父亲诈称死了，是一样的用心。你们这个木鱼脑袋，我不敲你就不响，所以我要狠狠地敲你，说你各种不好，焦芽败种，不了义，把你完全否定，把你一下逼到绝路。但是绝路的下面不是悬崖，是一个转身之处。这就是《法华经》讲的这个时候机缘成熟才会三归一。把你逼到绝路的时候，告诉你说其实我有大珍宝等着你。这才是真正的慈悲！前面表面看来是在排斥，读了《法华经》才晓得，原来那也是一种慈悲的表现，呵斥也是慈悲。所以我们佛经里面说，菩萨低眉慈悲六道，金刚怒目以降四魔。呵斥也是慈悲，低眉也是慈悲，这是不同的因病予药的方便。

圣严法师说：“这种大开大合的思想模式，深受中国文化的欢迎，《法华经》也就成了在中国佛教徒之间，流传普遍的一部重要经典。”

我以为这个话也不尽然。《法华经》在中国的流行，不仅仅是因为它大开大合，更是它与中国人有特别深的缘分。中国人在骨子里认可的是孟子所说的“人皆可为尧舜”的思想，认为“王侯将相宁有种乎”——你能成佛，凭什么我就不能成啊禅宗《碧岩录》记载，达摩祖师“遥观此土有大乘根器，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷涂（即途）。不立文字，直指人心，见性成佛。”东土人虽然性顽劣，但的确是大乘种性。汉传佛教从来不缺乏大乘菩萨的担当。古来即常用此颂来作为勉励：“无量十方诸有情，念念已证善逝果。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。”（据玄奘三藏所译《摄大乘论释》卷第六）宋代大慧宗杲说：“佛者觉也，为其常觉故，谓之大觉，亦谓之觉王。然皆从凡夫中做得出来。彼既丈夫，我宁不尔”（见答汪内翰(彦章)书）所以《法华经》的思想非常契合中国人的传统思想。这是释迦牟尼佛几百亿万年以来教化我们的成果，因为《法华经》里面说过了，释迦牟尼佛无量劫度化众生，或在此方作佛，或在他方作佛，或叫这个名字，或叫那个名字。中国人绝大部分都是大乘根器，跟佛陀的教化是有关系的。

圣严法师说：“故当我讲《维摩经》的同时，也计划讲《法华经》。《维摩经》六讲，是采用依题目性质而摘录相关的经文经句，加以解释。《法华经》则依全经原文的次第，照着经义的内容宗旨，节要而连贯讲述。这本讲要，虽未能依原典逐字逐句解释，还是循着原典的次第，介绍原典的内容，脉络分明，一目了然《法华经》每一品的心要何在经义的所指为何每品内容于全经中的位置何在于整个佛法的修证次第中扮演着何等重要的角色（中略，见上文所引）本讲要除了以现代人通用的语文，将经典原文略予译介之外，更重要的是将经义内含如何引用到现实生活中来。通过依经解经的原则还嫌含糊，应该探及佛陀的本怀，以本经理解本解经，之后才会发现，本经对我们现实世界的今日社会，到底有多少用处。”（自序页4）

圣严法师讲的这个是当前迫切需要的。因为这部经，到底对我们当今的社会有什么帮助是否会因为经典是2500年前的，和现在距离很远，就用不上了圣严法师在这里清晰地回答了这些问题。

圣严法师说：“比如说，中国佛教的禅宗，相信众生皆有佛性，众所周知是基于《涅槃经》，其实在《法华经》中也可得到依据。又如历劫成佛与立地成佛，看来有矛盾，可是就在《法华经》中兼弘并传。又如弥陀净土与弥勒净土，在中国佛教史上似乎各有弘传的大师，却在《法华经》中，先后出现；限制女性及赞扬女性，也并行不悖。人间净土的思想、逆行菩萨的信仰……”

这里的“逆行菩萨”其实就是提婆达多，又叫恶知识。《法华经》里，佛陀一再感谢提婆达多。他说因提婆达多善知识的缘故，我提前成佛。佛的苦心真是令人流泪。但是其实今天还有一些佛教流派的思想，提倡发愿生生世世不要与恶知识见面，即便见面也不要互相讲话，讲话也最好听不懂（来源于《阿含经》）。这种发愿有一定道理。修行肯定要远离恶知识，因为自己没有坚定的立场的时候，容易被他误导，所以要发愿远离。但是按照《法华经》的思想却不是如此！要感恩这些逆行菩萨、恶知识，他们是磨练、是成就的另一种力量。不是只有善知识才促进成就，恶知识也能促进成就，离开了以恶知识面貌出现的善知识，人的学修教育不完整。所以这个对逆行菩萨的“信仰”，也是在《法华》中赞叹的。

圣严法师又说：“一切众生的种种状况，都有可能是诸佛菩萨化现说法的范例，其实都能在《法华经》中读到。”我们的一切学、修的问题都能在《法华经》中找到答案。“尤其《法华经》善用譬喻、巧说故事、经文流畅，除了专门的佛学名相，乃是优美的文学作品，有散文有诗偈，读来一点也不枯燥。凡此种种，都是现实生活中非常有用且实用的佛法。我不会牵强附会，以私意理解经义,故凡遇到名相的诠释及义理的疏解，必会参考引用经论，非不得已，尽量不用与本经性质不同的资料，就是用了，目的也是提供参考，不敢以为那就是定论。”

最后，圣严法师很谦虚说:“由于年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘扬《法华经》，没有想到毁誉问题，读者们如果因此获得利益，请感恩三宝，如果觉得不满意，罪过由我承担，并请不吝指教。”以上这篇自序写于一九九九年十二月二十日，地点是美国纽约上州象冈道场。

这就是大德的胸怀。圣严法师尽管也持佛教发展论，但丝毫没有影响他对《法华经》的极大崇敬，他对《法华经》首讲时间是1992年，结束是1994年。而《绝妙说法》是圣严法师1999年亲自根据旧讲稿重新写定的，此时距他圆寂不到十年。可以看作他晚年的重要弘法著作，是一辈子佛学心得的总结。归心《法华》，这给他一生的修学，画上圆满的句号。

以上主要做了一个《法华经》的概要，从明海大和尚对《法华经》作的指导和开示，到圣严法师弘扬《法华经》的思想精神，内容还是非常丰富的。至此，《绪论》部分已告结束，我们将进入《序品》的学习。最后，还是应该重复一遍前面已经说过的话：

因为我们人一生中确实会错过很多东西，但是我们能遇对一两样就好了，而《妙法莲华经》就是我们此生最美丽的邂逅！

（绪论完）

来源：无尽传灯