能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（119）空跟色是相互显发，因色而谈空，因空而谈色

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。

对《楞严经》里的“七大”，要有三个层次的概念 

我们上一堂课，讲到地、水、火、风——“四大”已经讲完了，到了第五大，叫“空大”。大家要看到，在《楞严经》的当中，讲所谓的“七大”，这里面有几个层次，大家看我这边。

在小乘佛教当中，讲“四大”，它是讲地、水、火、风这四种性质，各有特性，所以它是比较固定的：地大的特性、水大的特性等等，这种“四大”的四种特性，而偏向于相的方面来谈，而很少谈性这个方面。

在《楞严经》当中，不光是谈“四大”，一定是谈“七大”，这个“七大”就包含了物质跟精神两个层面。

二乘人谈的“四大”，只是谈的物质方面的四大：地水火风；《楞严经》当中谈“七大”，是包含了：地、水、火、风、空——这五大是物质方面，见跟识是精神方面。这是第二步；

第三步，《楞严经》当中谈所谓“七大”，它一定不只是就于相方面来谈，是会相归性，会相归性，什么性如来藏性。所以“七大“，都是我们如来藏性它外在的显现而已，从这七个大的方面来显现而已。

所以谈到《楞严经》的“七大”，你要有这个三个层次的概念，这样就对了。

空跟色也是相互显发，

因色而谈空，因空而谈色（小标题）

好，到了“空大”。

【阿难！空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。】

第一句话，“空性无形，因色显发”。

如果全部是空，你根本谈不上是空，为什么因为一定是对有形有相的色法来谈空的，空就是无形无色，所以“空性无形，因色显发”。

如果说一个人站在这儿，你谈不上高与矮，你说他高，一定是相对于其他矮的人来说，“哦哟，你这个人个儿高呢”，对吧

像我这“高个子”——我要跟蚂蚁比的话，我一定是高个子，是不是这样所以什么叫高，什么叫矮呢那要跟姚明一比的话，这就不行了，我们在座的全部是矮个了，是不是

所以空跟色，它也是相互显发，因色而谈空，因空而谈色。

空，到底是哪一个物质不能算空。虚空是不动的、无形无相的，而因色显发 

大家注意，那么我们谈空，有几个概念要听清楚的。

我们大家谈的空，你会觉得这个是空间——是离开色法之外的所有空间，还是包含色法之内的所有空间还是空间当中所有的所谓的空气、所谓的氧气到底是哪一个

这里的空，你要观想一下，一定是所谓对色而谈空。

他不是空气流通，说的：空气在流动，这儿土一挖，空气流进来了。

如果你要把空气着成颜色，有点烟雾颜色，那当然你土一挖，那个颜色马上就进去，那是什么那是空气当中它的成份它在流动的，那个不是我们要谈的空。

我们谈的空，是包括这些东西都不算空，这是物质，能流动的、能看到的，包括空气当中所谓氧气这些分子，它都属于物质，都属于色法。所以这种（物质）不能算（空）。

我们要看下面的经文的时候，如果你这个概念不搞清楚，你就开始感觉到：你说的这个经文好像跟我们所学的所谓的空不一样啊。

真正空是什么啊

无形无相，它是不会动的。空会动吗虚空会不会动虚空不会动的。如果虚空会动的话，就不叫虚空了，对不对

虚空是不动的，无形无相的，而因色显发。这几个记住就好了。

经文：

此空为当因土所出因凿所有无因自生阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍唯见大地，迥无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出

虚空不是无因自生  

那我们来看，下边，实际上对应这些“火大”等等，（经文此处）应该有“阿难！若此空性，因和合有”，但是这边后来都省略掉了。

【此空为当因土所出因凿所有无因自生】

这三个都要是问号，是因土所出呢还是因凿所有还是无因自生呢

【阿难！若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍唯见大地，迥无通达。】

首先，“无因自生”，这个简单。

“无因自生”，应该没有凿土、没有挖土之前，这个地方应该没有大地，也应该是通达无碍的，（因为虚空）它可以无因自生嘛。

虚空是因为土出来了而产生吗如果有出有入，还叫不叫虚空如果虚空能出能进，那说明它不叫“虚空”。虚空不因挖土而产生 

下边，要看《正脉疏》上面，它有科判，先“破有出入”。

虚空不能有出入的，有出入它就不是虚空。所以，

【若因土出，】

如果是因为土出来 ，

【则土出时，应见空入。】

如果是因为土出来以后，土一出来，空进去了，

好，【若土先出，无空入者，云何虚空，因土而出】

这个里面是什么意思

如果因为土出来，虚空进去，好，这说明什么虚空是有出有入的。如果有出有入，还叫不叫虚空

这个问题一定要搞清楚，你才能理解。

如果说我们在这儿挖土，虚空一等到我们土一挖完它就来了，那叫虚空吗它会动啊

所以“若有出入，则非虚空”。

那么，如果土出来以后，没有空入，那说明出土跟虚空是没有关系的。出土跟虚空没有关系，那虚空一定不是因为我们挖了土以后而产生的，所以虚空不是因土而出，是不是这样听得懂吗

你们不要老盯着书看，关键要能听，要能真听，你听懂了，这才算本事。我想刚才我问这句话，百分之八十的人，没有听懂。听得懂吗这边有听得懂的。你看我这边。

我们不是要挖土吗挖土，对不对你要想象一下我们在挖土。

首先明白什么叫虚空。

虚空是对色法而说的，现在这儿都有色法，旁边这些不动的都叫虚空，虚空如果说能够进出，能够动，那不叫虚空了——这个概念一定要很清楚。

好，我们挖土，那么你说，我们看见：挖完了土，土移掉以后，那儿好像有一个虚空，是不是那么，这种虚空是因为土出来了而产生这个虚空吗

如果说是“挖了土以后，虚空进去了”，那好，虚空能出能进，那说明它不叫虚空，是不是

好，如果我们挖了土（以后），明明我们见到虚空，你说“虚空没有进去”。没有进去，也就是说，不会因为挖土而产生虚空，是不是这样

也就是：挖了土跟虚空是没有关系的。

那么没有关系，那说明什么虚空不因挖土而产生，是不是所以这个虚空“不因土而出”。

是不是这样简单吧

经文：

若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空汝更审谛，谛审谛观。凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何而出凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。

说“空没有出入”，好像也不对 

好，下面，“破无出入”。

【若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出】

有些人顺着刚才的思路，什么思路这个空，既不是因为土挖出来以后，空进去了，那也就是土在那儿的时候，也就是土挖出来的时候，空跟土同时都在那儿。那就是空跟土，是泯然一体的，是完全一体的。

就像我这个人，你不要看这儿有个人，我这个人体里面一肚子的虚空，是不是

那我人跑出来的时候，虚空应该跟着一块儿挖出来了它不是一体的吗“元无异因”啊。那为什么土挖出来以后，那个空还在那儿呢

所以你说空没有出入，好像也不对。有没有发现这一点

好，所以这个就是“破无出入”。

那这个空【若因凿出，则凿出空，应非出土。】

有人说：土是土，空是空，这个空不是因土而出，是因为我们在那儿挖，凿。

那如果因为凿出的话，你不应该出土了，而应该一凿虚空就出来，一凿就虚空出来，这儿桌子一拍，这儿全变虚空。（所以，）肯定虚空也不是因为（凿出），“不因凿出”。

所以【不因凿出，凿自出土，云何见空】

首先要熟悉文字，以后顺着文字，要去深入地思维：到底这个说的有没有道理空到底是怎么回事呢 

如果你要是修法的人，比如说这一段文字，一定要：首先要熟悉文字，以后顺着这个文字，要去深入地思维：到底这个说的有没有道理

你要去想啊：说的有没有道理

而且这个道理在一般人看来好像，我们小聪明的人太多了：一看到这段文字说什么啊不就是土挖了以后不就有了空了吗我桌子一移到这儿，不就变空了吗

我们人类的思维，太粗糙了，没有去深入细致地思维：所谓的挖了土有个空，这个空到底是因什么而生所以我们才会出现很多颠倒。

（虚空）肯定不是因土而出，也不是无因自生，也不是因凿而生，那相关的因素基本就放在这儿了，但虚空本身又不能动——虚空能动的话还叫虚空吗 

但是你又不能说“土挖了以后那儿没有个空”，你说“有出入”也不对，说“无出入”也不对，说“无因自生”也不对，说“因土而出”也不对，说“因凿而出”也不对，那这个空到底是怎么回事呢

不光是很粗浮地去思维，而是要依着这个去观想 

好，我们继续看。

【汝更审谛，谛审谛观。】

“审谛，谛审谛观”，大家要看啊，这个佛呀苦口婆心啊，叫“审谛”，就是你要审——我们要审问一个事情的时候，那可是用心啊，对不对“谛”就是你要正确地审，要审一个正确的道理出来。

“谛审谛观”，你不光要是好像很粗浮地去思维，而是要依着这个去观想，“谛审谛观”啊。

我们讲真谛，现在人用的词——“我们要追求真谛”。这“真谛”哪儿来的

是佛经当中的“真谛”，佛经当中讲两种谛。所以下次人家跟你讲文学，你真谛是哪儿来的这佛经当中的。不光有真谛还有俗谛。

“俗谛”就是随顺世俗的所谓的真理；

“真谛”是什么是究竟佛法的法界的真理。

所以这个叫“真谛”、“俗谛”，懂了吧

凿跟土是实的，空是虚的，虚空一定不是因凿而出 

好，【凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何而出】

【凿空虚实，】凿是实的；空是虚的，两者完全不同，【不相为用，】所以虚空一定不是因凿而出。

【非和非合，】也不能说和合而出吧不是凿的与空与什么一和合来了个空。【不应虚空，无从自出。】

所谓的“凿空虚实”，这个实，还要包括凿跟土——土也是实的，凿也是实的，但是空是虚的。

来源：觉照空性