能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（117）每次讲《楞严经》，第一堂课要厘清佛教的历史观

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

每次讲《楞严经》，

第一堂课，

要厘清佛教的历史观 

南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

给大家今天发了一个人一个光盘，大家回家听一听，看一看。

我之前在普陀山也好，在闽南佛学院也好，每次要讲《楞严经》，第一堂课要厘清的就是佛教的历史观。只有佛教的历史观正确了，我们才能够以这种历史观来学习《楞严经》。为什么呢

因为尤其是近现代学习过程当中，出现了一种所谓的趋势：是以世间学者、以世间凡夫众生的这种思维方式，来考证佛法它的传播过程，所以这里面会出现很多很多的问题。

出现什么呢

出现了以我们人能够看到的、表面的现象，或者我们人能够找到的一些证据，以此来以人的思维来安立佛法的过程，传播的过程。

那么这里面，就会出现：佛法的历史，所谓刚开始是原始佛教，后来是部派佛教，再后来是所谓“发展”而成为大乘佛法。

这个问题我在（这一次）讲《楞严经》开头，大家还记得吧特别强调这一点：大乘佛法，不是“发展”而来的，一定是佛金口所宣。

但是在近现代，这种学术之风，盛行起来。不光是所谓社会学者他们来这么研究，包括是我们佛教教育的一些核心，也就是佛学院教育，把佛教史的教育，也以这种学术研究方式，在教育我们的出家人。

想一想啊，佛、法、僧三宝，佛示现涅槃了，法是留下来了，佛法一定要靠僧人来诠释。

如果我们佛学院的僧人他的佛教的史观发生变化，说直白一点就是——是一种错误的佛教史观，那好了，我们整个大乘佛教的精神，就没有了。

甚至大乘经典已经不是佛说的，就变成：大乘经典不是佛说的，是后来的所谓祖师大德编纂而成。这很可怕！

也就是（大乘经典是）后来的人写的了，甚至还打大妄语，说：如是我闻——我亲自听到一时佛在什么东西，这些都是在打大妄语，而且一打就是几百年、上千年。有这样的道理吗很可怕！

大乘经典是真佛语，《楞严经》一定是真经 

所以，我那个时候在闽南佛学院，很早讲“大乘经典是真佛语”，讲“《楞严经》一定是真经”的时候，就是讲《楞严经》的开头，一定要把这两个问题讲清楚，不要避讳，不要模棱两可。

我讲的时候，后来有很多同学跟我讲：法师，你讲的观点，跟某某法师讲的是一样的。

我说：是吗因为我没有去听过。

那个法师很有名，今天给大家也发了他讲的中国佛教史的其中一部分。这一部分也就是针对研究中国佛教史观或者整个中国佛教史的，应该如何去研究。

那么前两天，我躲了两天休息一下，正好看看。大家要理解啊，你们都有休息天，我是没有休息天，知道吧那么我躲了两天，我自己休息休息，正好看看这个法师讲的。

哎哟，看了以后，看到晚上两三点了，有些话跟我讲的都一样的。

因为你学的法，到了一定的层次，你对佛法的认知到了那个层次，一定会同样的想法，同样的想法讲出来的话，也是一样的。

所以连夜我就发信息了，就开始通知我们孙居士：哪个哪个要刻录给大家看。

比我讲得还要好，因为他是专门讲这个佛教史的。我是为了讲《楞严经》，必须把“大乘（经典）是真佛语”这个问题首先要解决，“大乘经典是真佛语”，跟在后边，“《楞严经》一定是真经”。

这两个大的问题解决之后，我们大家才能对《楞严经》生起信心，才能真正来学习《楞严经》。否则，如果这部经是中国人自己写的，它符合佛法，那它一定达不到佛的境界，我们干嘛要学它

所以，现在我们有很多中青年的法师，开始回过头来，会思考一些问题，会厘清在过去一段时间当中，曾经的一些法师、学者他们讲的佛教一种所谓“发展史观”，（这种“发展史观”）对佛教的遗害会很大。

来源：觉照空性