能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（115）“四大”都是如来藏心中本来具足的

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出为从艾出为于日来阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕纡汝手执尚无热相，云何融泮若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

处处都有火性，

随我们众生的业力，

把放大镜这么一放，

火性就能显现 

好，下面就是谈“火大”，地、水、火、风，谈“火大”。下面就相对容易了。　

【阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨（cuàn，音同“窜”）时，手执阳燧，日前求火。】

这个大家知道，用放大镜太阳一照射，聚集以后就能把东西点着了。

但是如果大家都用放大镜，都在那儿聚焦的话，这个地球就整个全部失火了，知道吗

但是火灾，太阳在上面，怎么底下又会失火的呢说明什么处处都有火性。随我们众生的业力，能够把放大镜这么一来，这么一放，哦~他这个火性就能显现。

众生业力是什么因为我们人类认识到这种现象，你起心动念，所以就会燃火。

如果一个人点，一处有火，所有人都点——我们大家现在都用太阳光都来取火，那整个这个教室全是火——如果整个地球上的人都这样，那整个地球全是火。

【阿难！名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字：如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难！若此火性，因和合有，】

所以，火性到底是怎么和合的呢【彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出为从艾出为于日来】

这（“艾”）实际上就是艾草。

放大镜对着太阳以后，

把焦点放在艾草上面，

这一系列动作完成，

就是我们在起心动念，

做一种业——

这一切都是循业发现的 

下边都很简单。

因为之前我们学五蕴、六入、十二处、十八界，那么大家应该对这些文字或者是辨析的这个形式比较熟悉，我们就稍微快一点。

【阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。】

如果太阳直接产生火，那么火既然能够烧艾草，那你为什么经过的这些树林，怎么没有全部烧起来呢这就说明什么

放大镜一定是对着太阳以后把焦点放在艾草上面，所以在这一系列的动作完成之后，这就是我们在起心动念，做一种业，而没有对着那片树林，所以树林不会被烧起来，只有这个艾草才会被烧，是不是循业发现

但是这个火一定不是直接从太阳来的，记好了。所以，火性到底从哪里来非太阳来，非艾草来，也不是镜子来。

【若镜中出，自能于镜，出然于艾，镜何不镕纡（yū，音同“淤”）汝手执】

“纡”就是手弯曲握住，

【尚无热相，云何融泮若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此】

对吧【日镜相远，非和非合，】太阳跟镜子还有艾草相去的很远，所以就不好和合，怎么叫和合生火呢不好和合。

【不应火光，无从自有。】

（火）它一定不是自己生的。

【汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。】

下边再看，最后有一个“循业发现”。

【阿难！当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所】对不对所以【循业发现。】

这一切都是循业发现的。

【世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】

对比一下原文，

看看“七大”当中

这些句子有什么不同 

下面“水大”等等，差不多。

但是大家要注意，你们今天回去以后，就注意一下，对比一下原文，看看“七大”当中这些句子有些什么不同。

比如说，五蕴、六入、十二处、十八界就没有谈“清净本然，周遍法界”，对不对没有谈。

那么“七大”当中，看看语句上面有些什么不同，有些地方还少掉这么一些东西，有没有少掉啊少什么啊有没有看到“识大”里面有没有“随众生心”，有没有有没有这句话

你们回去再对比一下，以后再下次回答我：为什么没有。

经文是不是漏了

要是学者要看的话，其它都有就这儿没有，（可能就会认为：）一定是经文翻译的时候搞漏掉了。

我告诉大家，一点都没漏。古人做事情比我们细心多了，不可能（漏）的。但是要想一想：为什么

“四大”都是如来藏心中本来具足的，圣人能够依此而大起大用，因为圣人的清净业力跟我们不同。

如果是因和合有的，到底是从哪个来的 

好，下边“水大”。

【阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水。】

他是用一些——有些是珍珠，有些东西，哎~就能够取水，实际上像露水一样的。

【此水为复从珠中出空中自有为从月来】

其实，在“此水为复”之前，有一段文字跟（前面的）“火大”（经文）应该是对应的，开头应该“阿难！若此水性应和合有，此水为复从珠中出空中自有为从月来”懂这个意思吗

但是因为这个话在前面有了，这里就当作省略了，实际上就是“若此水性因和合有”，如果是因和合有的，到底是从哪个来的呢

【阿难！若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行】

所以（水）它不是从空生的。

这些是破和合的文字：

反正既不是从这个生，

也不是从那个生，

也不是和合生 

【汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所】

那么这一切都是什么

【循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】

这些破和合的，大家文字上面去看，反正既不是从这个生，也不是从那个生，也不是和合生，懂吗要去看，如果单独从一个生，一定会出现一大批的问题——矛盾的问题，那么它（们）相距甚远，不可能是合，怎么和啊

仔细根据经文，

去一一地认真思维，

你才会发现很有意思

下边是“风大”。

【阿难！风性无体，动静不常。汝常整衣，入于大众，僧伽梨角，动及傍人，则有微风，拂彼人面。此风为复出袈裟角】

这个同样的，也要（在前面）加“阿难！若此风性因和合有，此风为复出袈裟角发于虚空生彼人面”三个问号，这里要（有）三个问号。

下边，【阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。】

如果袈裟角能够吹风的话，那一直在吹，吹了，衣服不就飞掉了

【我今说法，会中垂衣。汝看我衣，风何所在不应衣中有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，】前面加“云何”两个字，“云何自汝整衣”，

【云何倒拂汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此】

风到底是从哪儿来的

【风空性隔，】

风是风，空是空，性隔。

【非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难！如汝一人，微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生。周遍世间，宁有方所循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。】

像这些，要一个一个的，你们去仔细根据经文，去一一地认真思维，你才会发现很有意思。

我们认为说的摇扇子，好像扇子一扇就有风。

那扇子一扇就有风，你放到一定环境当中，你怎么扇都没有风，知道吗

这个扇子扇，扇子自己不会动吧是你的手在动，对不对是手产生风，还是扇子产生风还是虚空产生风

如果空的环境改变一下，恐怕就不是风了，懂吗

这个还要跟外边虚空当中空气它的温度有关系，如果说在一个火炉里你用扇子扇扇看，你会凉吗不会。

所以扇子不生风，虚空也不产生风，手也不产生风，那这个风到底从哪儿来的呢

三个都不一样，它（们）和合起来还是不能产生风。

你认真思维后会发现平常很多概念都是错的 

要去想。看起来好像是跟我们的常识都不一样。所以人类有很多思维的时候太简单化，而且大家一旦固定下来，大家都认为这才是对的，有没有发现其实你认真思维之后，发现好像有很多平常这种概念，都是错误的。

只有认识到我们自己的错误，才能够反过来看一看：圣人他们为什么会那样的自在，那样有各种各样的神通妙用

“四大”都是如来藏心中

本来具足的，

圣人能依此而大起大用，

困为圣人的清净业力

跟我们不同 

所以，他们能够依性起用，性相用、体相用。我们谈性就是体，体相用，或者性相。那现在大家都知道了，知道六祖大师怎么锡杖在这儿捅一捅，哎~泉水就出来了，一直流下来。

所谓这些“四大”，都是自己如来藏心当中本来具足的，他能够依这个而大起大用，他的业力——清净业力跟我们不同。

所以文字虽然好像生涩一点，但是里面含的义理非常深。希望大家（好好体会。）

好吧，跟我回向。

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲华为父母，

华开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！（三称）

来源：觉照空性