我们对藏传僧侣的常见误解

以前在微博看到一个法师的回复，法师发言似乎涉及一些错误。这里回应一下。本来不太喜欢公开场合和法师对着干。然而，由于法师发言是在公开宣扬完全错误的事，影响着许多的读者，没办法只好硬着头皮公开回应，以正视听。望原谅。

以下是法师发言：

回应：

在西藏寺庙，除却极少数的在家瑜伽士的修院外，不外乎：等待受（沙弥）戒者、沙弥、比丘三种。

由于国家政策规定必须成年才能出家，西藏传统一向没此说法（汉传佛教也如此），导致小孩儿在寺院等待受戒期间必须很低调。这类身份的小孩儿，不是“戒律相对宽松”，而是根本还没受戒。虽然没受戒，由于和出家人一起生活，他们也披僧人日常衣服（但不披三衣），规矩也等同沙弥，只是不那么严而已。在严格的寺院，由于他们还没正式受出家戒，吃饭也得分开吃，不能吃和尚的食物。

西藏的沙弥受得是四根本六支分的戒。如果这不算出家戒那算什么戒

西藏的比丘戒分上、中、下三部律，各出自不同历史背景、传承。然而，不论三部中的哪部，都属于根本说一切有部戒统（印度阿底峡大师属于大众部。然而他只在西藏说法，并没传比丘戒）。也就是说，藏地的比丘，都受二百五十三戒，即四他胜，十三僧残，三十舍墮，九十单墮，四对说悔，一百零二恶作，七灭诤。如果这不算出家戒那算什么戒

法师说：

回应：

第一，“喇嘛”一词属外行之说。“喇嘛”一词大概翻译为“上人”，也就是我们说的“师父”，这可以是比丘、沙弥、在家身份的老师。小和尚就是沙弥等，不是什么“喇嘛”。

第二，除却在等待受戒的以外，“小喇嘛”受的是沙弥戒，怎么变了“不是出家” 了

第三，“喇嘛庙”有不同条件，有许多根本没教学条件，所谓的“不过是学习而不是出家，很像寄宿学校”是不精确的。他们是出家沙弥或者起码是在等待受戒。法师说他们不是出家，这是错误的。至于有没有学习，在很多乡村小寺里，大概说不上是什么系统的学习，也不是什么学校。法师说他们是学习、寄宿学校，在大多数案例里，这也是错误的。

法师说：

回应：

法师此言有误。

第一，所谓的 “严格考试”是无中生有，根本不存在！到年纪了，沙弥愿受比丘戒就受戒。不愿意的就继续保留沙弥戒身份。根本没有什么“严格考试”之说。

第二，所谓的“自由选择”，也就是说如果他们要还俗寺院也没办法而已（不然还能怎样），并不是到了某阶段寺院会召集小和尚让他们重新选择。

法师说：

回应：

第一，不是所有的出家人都叫“喇嘛”，这是外行常识错误一。

第二，不是所有喇嘛都是出家人，这是外行常识错误二。

“喇嘛”一词大概翻译为“上人”，也就是我们所说的“师父”。这可以是比丘、沙弥，或在家身份的老师。把“喇嘛”一词和比丘、沙弥等对比，混为一谈，属于外行误解。然后，再以比丘戒律规范往在家人身份上面套，得出的结论显然会错之毫厘失之千里。

如果是指沙弥和比丘，分别是十条、两百五十三戒，请问哪部分比任何别的宗派的出家人“相对宽松”了呢

如果是指在家人身份的老师，那么，和一切汉传佛教的在家佛教徒一样，其相关戒律是五戒或十善业学处里的邪淫相关规范。

在家身份的老师，哪怕在汉传佛教所知道并承认的范围内，也从来不是什么新鲜事。古至维摩吉，近至罗时宪、冯公夏、李炳南，再现代一点的还有星云大师佛光山的檀讲师制度（演员郑佩佩好像就是）。他们不是比丘，也从来没自称为比丘，但他们却是佛教界里普遍视为靠谱的“老师”（郑佩佩我是很保留啦，呵呵）。

总的来说，有关法师这两句话……如果是指“西藏比丘受的戒律相对宽松……部分比丘并不受持独身不淫欲戒的”，这是完全不正确的；如果是指“西藏部分佛教老师受的戒律相对宽松……部分老师并不受持独身不淫欲戒的”，这是实情，然而，他们从来没声称自己是出家人啊！这虽然是实情，可是这话背后的逻辑显然因为基于错误定义标准而显得没有实质意义。如果这都算西藏佛教的罪名，那么按照同逻辑，我们也能用罗时宪、冯公夏、李炳南等作为例子，而声称“汉传佛教部分导师受的戒律相对宽松…并不受持独身不淫欲戒的”嘛！这显然是把事实扭曲来支持自己观点达到误导读者思考的做法，甚为不妥。

法师可能对藏传佛教没有足够的了解。这能理解。然而，真诚建议：对任何事情，我们尽管可以不讲道理地讨厌，可以不讲道理地反对，金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文法上我们可以各抒己见，这是自由社会，谁也管不着。然而，在客观事实范围里，作为半公众人物，发言理应确保所言依据真实、没有出于无知或刻意歪曲的错误，这样可能会比较理想。

顺带一说：法师发言“部分喇嘛不受独身淫欲戒”云云，然后法师附上了下面这张照片：

法师虽没明说，可是配图的用意是很明显的。遗憾的是，法师这配图不怎么靠谱。如果我没记错名字，这是阿尼曲珍，是嘉绒地区某宁玛派五明佛学院的（不是色达，但是哪里我忘记了），很多人都认识。“阿尼”，就是沙弥尼，而沙弥尼通常都是女的。

如果法师需要藏系出家人和女性过从甚密的照片，以达到宣传藏传佛教不靠谱的目的，老实说，我可以直接提供很多，而且是比丘，而且是男的比丘。然而，我也同样能提供很多汉传比丘的同类照片。可是，法师觉得这种大家斗贴照片来证明“我们派比你们派靠谱”的做法有意思吗

藏地调伏教法的出现，首先为下部律，在藏王拉妥妥日年赞时教法出现，法王松赞干布时成立，在法王梵天之花赤松得赞时盛行……在桑耶寺建成后，藏王考虑到印度四根本部中说一切有部对藏地较宜，于是延请十二印度比丘，由静命论师作和尚，为藏地七人授别解脱戒，是为藏地最初出家的七人……至朗达玛时教法沉没……后又由玛释迦牟尼为屏教师，并延请两位汉僧足成五比丘数，为他授了比丘具足戒。贡巴饶萨戒腊满五年后，卫藏有十人得知多麦地方有佛法，于是跟从贡巴饶萨大师出家受具足戒，教法渐次弘扬到卫藏，此部被称为下部律或喇钦戒统。在克什米尔班智达未到藏地之前，戒统以此部为主，至今依然著名。

松艾天喇嘛益西沃最初求觅出家师长未得，于是自己在三宝前受持出家相，将名字松艾改为益西沃。此后在东印度迎请法护论师，由于藏地共同的福业所感，法护论师恰好在尼泊尔朝礼佛塔，因为酷热生病来到雪山边，祈请后，论师考虑到藏地王臣好乐佛法，此行必能有所利益，于是赴藏域阿里地方。他有弟子善护、德护、智护，所传的比丘戒次第传至仁达瓦、甲曹法王等，被称为上部律。

大班智达戒统，也称中部律或迦湿弥罗律轨。绰普译师强必巴迎请迦湿弥罗大班智达入藏，在曲许索玛寺一日内为十一人传比丘具足戒，菩提祥和藏巴金刚祥为其上首，所传戒统被称为大班智达戒统。宗喀巴大师所受的比丘戒即属此部。

来源：老林澡堂笔记