能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（112）佛讲因缘，但不迷于因缘，而是为了让我们破除自性执

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

色犹可析，空云何合汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量,循业发现。

如来藏性当中就有产生各种色的功能，充满了各种色的功能，可以随意生起任何一种色法 

下面一句话，【色犹可析，空云何合汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。】

这句话就点出要害了。

（佛）说（阿难）你原来不知道，如来藏本来就是周遍法界，清净本然。

如来藏当中所有叫“性色真空”，不是从相上面来谈色，如来藏性当中就有产生各种色的功能，充满了各种色的功能，可以随意生起任何一种色法，所以叫“性色”。

但是“性色”不等于相上面的色，所以它是离一切相的，它没有一个具体的形状，但是它一定有各种色的功能，所以离一切相叫它“空”。但是这种空是不是什么都没有不！它一定具足了各种色的性质、功能，所以叫“性色真空”。

那么“性空真色”，“性空”因为它从如来藏性上面来讲，它是离一切相的，所以叫性空，但是这种性空是离一切相，不等于没有各种功能，所以叫性空真色。

那么在有些经典当中讲的叫“智色”，“智慧”的“智”，“色法”的“色”，叫“智色”。

“智色”是什么“智”就是如来藏心里面叫“根本智、无分别智”，智即色，色即智。

大家现金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文看，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，大家现在知道是什么意思了吧“受想行识，亦复如是”。这是把一切相性相融合。

所以如来藏性当中，它“性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界”，这还基本都是从性上面来谈——如来藏性上面来谈。

我们起什么样的心念，如来藏性就会现起相应的量 

下边，那么如何生起相呢性上面谈，就如同水——它虽然没有具体的哪一个相，但是具足了生起各种形状的冰块的那种功能。好，那么怎么生起相呢【随众生心，应所知量】。

这个【循业发现】我们过一会儿再谈。

“随众生心，应所知量”，这个里面问题来了。随众生的什么心呢妄想取著心。

但是《正脉疏》上面是不一样的，大家注意，这个心，不应该从（根性言），我们的解释跟《正脉疏》稍有区别。《正脉疏》上面这个心，（交光大师）他说是“根性言有胜有劣”。

我们不谈根性。

因为这个心，我们谈下边是“循业发现”。那么这个业，是依什么造业的呢是依我们的意识心来造业的，就是我们现在起什么心。

要存好心说好话做好事，还做好人，首先存好心，这个心最重要。

所以“随众生心，应所知量”，也就是说你起什么样的心念，你今天如果起恶的心念，或者你起善的心叫十善法；起恶的心念贪瞋痴等等，杀盗淫妄酒等等，好，那么这一切善与恶的念一定会因此而造善恶业，所以才会有下边一句话，叫“循业发现”——起心动念跟结果，就是你起什么样的心念，你的心性如来藏性当中你就会现起相应的量。量是什么我们的依、正二报。

所以随我们起什么样的心念，那么我们如来藏性就会现起相应的量。

我们起人的心念，你像个人的模样，起的人的心念，那你现起的，就是什么呢人的果报；你起狗的心念，那你感得的就是狗的果报；

那么如果你天天想着杀人放火抢银行，你这是三恶趣啊——三恶道，瞋恨心特别大也不行，坑蒙拐骗偷。

所以这样子来讲，你起什么心念，你在心性当中就会现起什么量，所以六道轮回一点不假。

大家记好啊。那么我们这个世间，大家表面现在大家都是人，但是我们现在这个世间上的人，一定会有些会投到天堂，天人。也一定会有人投畜生，也一定会有人最后下地狱，为什么

现在每一个人起的心念，有些表面是人，起的心念就是个畜生；有些人表面是人，他是无恶不作，他已经现的是地狱相。

所以你现在起的心念非常关键。

学佛法不要偏于哪一个宗，一定要对所有重点经论一视同仁，都要下功夫 

现在起什么心念，这种依念头而造作身、口、意三业，这种业叫“业种子”。唯识当中，讲“业种子”的时候，是指前六识；讲“等流种子”的时候，讲的是前七识。

所以你们要学，学不完的。居士们不要求，师父们是要稍微多学一点，要把唯识跟这些要合起来。要不然讲法，你不是偏到这儿，是偏到那儿去了。

其实佛法讲的是一个，但是现在人下的功夫太少了，把佛法割裂开来在理解。

所以学唯识的人他认为只懂唯识，或者他学的唯识才是正确的。我要告诉大家：不一定。有些学三论宗的，认为只有三论宗才是正确的，那有没有圆融理解呢

所以学佛法不要偏于哪一个宗，特别我们法师们学佛法，一定要对所有重点经论，都要一视同仁都要下功夫。

经文：

色犹可析，空云何合汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量,循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。

佛不是随他的业发现是随我们众生的心而相应是什么量，循着我们众生的业而发现

那么这里，我们刚才说的是三界之内，二乘人同样的也是随二乘的心而应二乘人之量。

菩萨也是菩萨所起的心，他还有微细的俱生的我、法执，所以他也应的是菩萨的量。

那么“随众生心，应所知量”，只有佛跟菩萨，跟我们众生不同。什么意思

如来藏心——心、佛、众生三无差别，如来藏心，佛的如来藏心，跟我们如来藏心都是一样的，佛也是“随众生心，应所知量”，你们知道吗但是佛不是随他的业发现。

这三句话含义很深。

佛是循着我们众生的业力而现，知道吗所以佛是随我们众生的心而相应是什么量，循着我们众生的业而发现——发如来藏而现一切相，这就叫循业发现；

而众生呢，是随我们自己的心，应相应的果报之量，循我们自己所造的业而发现的。

菩萨也有一分是循自身，又有循众生的业力而来发现。

所以佛菩萨，能够应众生而感应，而且“应以何身得度，即现何身而为说法”（《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》）。

所以释迦牟尼佛，以应化身来到我们这个世界，在印度，他现的身体跟我们人一样大，只是“三十二相八十种随形好”，在人当中属于非常殊胜而已。

佛之间开法会，宇宙当中都在玩游戏远远超出我们想象 

如果佛真的把他对菩萨的那种相现起来，我看我们能不能看清楚他的脚??指，都不知道，看不清楚的。如果说佛对菩萨的那种庄严之身，就相当于是蚂蚁在那儿看大象。

蚂蚁抬头一看，看得见大象吗蚂蚁从来不知道有大象，你们知道吗甚至蚂蚁都不知道有我们人呢，信不信我们人想拨动拨动蚂蚁，太容易了，蚂蚁始终不知道，“这是什么玩艺，我刚才才在那儿，怎么突然到这儿来了”

你们去看《华严经》，或者看有些经典，佛与佛之间，一会儿把这个世界合成一界，一会儿一界又会分开，要开什么法会，佛之间开法会，那不得了啊，宇宙当中都在玩游戏，就是把我们这些星球整个太阳系、银河系，什么一大堆的华藏世界跟那个世界，一下子合成一界，一下子又是怎么样……哎呦~那个远远超出我们想象范围。

有人说：“法师啊，经典想象力太丰富了，他们把我们抛来抛去，我怎么不知道的”

地球天天在转，你怎么不知道的你感觉到地球天天在转得这么快吗你感觉到了吗不光自转而且还公转，感觉到了吗我们像虫子一样，吊在地球上面，地球转的时候我们不是吊在空中吗（地球）是个圆的，我们就吊在那儿，头向下，知道吗脚黏在上面，知道吗你感觉到了吗

现在能理解我们众生“犹如海中之沤”了吗 

所以，佛幸好他是随我们众生的业而感现随众生业力循业发现。如果佛真的那么大，突然掉到地球上面来度化我们，我们肯定不相信，第一个看不见他，第二个是什么他吹一口气，我们全完蛋。

我说这个意思啊，真的，所以佛菩萨他们一定是循我们众生的业而来度化众生。

所以我们不能把佛看得……第一，到底他是什么佛他是应身佛，还是报身佛，还是法身佛

现在能理解我们众生叫“犹如海中之沤”了吗“海中之沤”就是一个水泡儿。

“色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现，汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物，云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性”，下面很重要，“一迷为心决定惑为色身之内”，这就完蛋了。“不知色身外洎（jì，音同“继”）山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。是不是这个就是《楞严经》当中的经文。

我只记得这一段，你们不要害怕。有人说，“法师厉害哦，你都能背得出来。”我就记得这一段，但你们能背这一段也不错了。等你们背完这一段，我还能背下一段。

佛也讲因缘，但是佛不迷惑因缘。佛讲因缘是为了让我们破除自性执 

好啊。【循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。】

那么这个当中有没有讲所谓的四大和合啊有没有讲没有。就是如来藏性啊，它本身“性色真空，性空真色”，本来是“周遍法界”，只是“随众生心，应所知量，循业发现”，“如水成冰，冰还成水”，是这个意思。

所以，是循业发现，（但）世间无知，迷惑为因缘。

佛也讲因缘，但是佛不迷惑因缘，懂这个意思吗佛讲因缘是为了让我们破除一些自性执，但是不能再迷实有因、实有缘。

但是我们众生会迷取著实有因，实有缘，或者甚至认为是自然。

所以，这些因缘也好，【皆是识心，分别计度。】

说得直接一点，就是我们的小聪明而已。

“但有”，“但”就是“只”，【但有言说，都无实义。】

什么意思

你有个实体的缘因在那儿不变吗（有个）实体的缘在那儿吗

还有“自然性”，什么叫“自然”本来这样。有一个固定不变、本来这样的东西吗没有啊。

来源：觉照空性