明贤法师：所有烦恼的源头一一萨迦耶见--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

萨迦耶见又可以翻译为“身见”，即认为自己有身体的这种感觉。从认为“我”就是这个身体的角度，翻译为“身见”似乎要准确一点。但是单说“身见”又不全面，因为身体是物质，无法代表人性、人格化的执著，所以另外一种翻译称作“我见”。法尊法师解释云：

萨迦耶见，即五恶见之首，或译有见，或译身见，或译坏聚见；众生于五蕴中执我，亦译我见。而此五蕴色身乃众多不净聚积，心亦刹那迁变不停，念念集起，本非是一。众生自少至老，刹那变异，一期命尽，终归坏灭，亦非是常。众生于中，见为一我，日日无异，而起我执。

佛为说“坏”，破其执常；说“聚”，破其执一，故翻坏聚，其义为正。若译身见，心义有阙；若译有见，我义不显；欲存多义，是故不翻。

唯识宗不同意“我见”与“身见”的翻译，说它们都不能代表萨迦耶见的无常与变动性，所以将其译为“不定”——有无不定，似有似无，经常变动，经常转移。唯识宗很多论典就将其译为“移转见”、“移转身见”，说它们在不停地转移和变动。

我们对自己的感觉大致是经常不停地变化：一会儿高兴了，一会儿不高兴了，一会儿成功，一会儿失败，基本上“我”变动不居，有色身。这都是萨迦耶见的特点。

人们对“我”的基本感觉，包括灵魂、神识的部分，还包括色身的部分。在佛教中，对色身这部分笼统的认识，有个单独的名词称作“补特伽罗”。“补特伽罗”不纯粹是身体，它是身与心相互临界的部分。萨迦耶见依据“补特伽罗”建立。

为什么不说自己的身体就是“我”其实有很多时候“我”不只是肉身，有时能变成别的概念。如果生命依附于非肉质（具感官系统）的实体，还说是“身见”便不准确了。

比如，中国有这样的民间故事。毒龙在人间兴风作浪，洪水、暴风雨、冰雹全都袭击过来，老百姓民不聊生。这时，五位老人跳入大海，与毒龙英勇作战，最后变成五座巨大的山峰，挡住了海浪，五位老人变成的山峰后来便称作“五老峰”。

类似的传说还有很多。在现今的唯物论者看来，这些传说是没有依据的。没有依据的说法很普遍，“科幻世界”与“黑洞物理学”的依据也未必充实，但唯物论者特别反对的，还是民间的和传说的。

佛教对以上缺乏依据的传说，有另外的眼光来看待。在《楞严经》中谈到了“坚固妄想”的作用。人的妄想有“幽隐妄想”，是那种很深邃、很幽细的妄想；还有“坚固妄想”，是很表面、很刚性、很严谨的妄想。

妄想的种类有很多，“坚固妄想”能让生命报得一个像岩石那样的身体。所以《楞严经》中，对于像“五位老人变成五老峰”的生命过程是能解释通的。假如历史上确有其人，他也真的可以变成山峰。但他在变成山峰之前，心态一定要以“坚固妄想”为主，一直持续进行，那么他的生命状态便可以转为岩体。

类似的传说还有长江三峡的望夫石、木鱼石等，都与“坚固妄想”的生命转化有关。在经典中有这样的依据，人的身体不一定都是肉身，有可能转变成为岩石那样特性的身体。这是“坚固妄想”的功用。

“幽隐妄想”可以转生成为非肉体的植物类。在《高僧传》中，有一位大德以对因果的一句判断犯了错误，结果很快退失了刚得到的基础果位，受生成为一种菌类（就是我们现在所说的一种高级的蘑菇），长在一棵大树上。

有位四果阿罗汉到那里游历，看到那株蘑菇，以法眼通达，知其前世是修行人，决定说法救度他。说法之后，眼看着那株蘑菇在高僧面前坏死掉了，马上投生成为人，继续修行。

这是非身体的第二类，其色身不是常人的肉体，而变成了一种蘑菇。这样的物种还有很多，现在常说的“精灵附体”、“一贯道请神”，某“大将军”临坛疗病，某人死后阴魂不散，此类情况都与“幽隐妄想”有关。

以上都是不同的生命层次。很显然，这些生命层次不需要肉体，但它们拥有那些身体时也具备萨迦耶见。假如将萨迦耶见译为“身见”，对它们便无法理解了。所以过去的翻译者，是不大将萨迦耶见翻译成为“移转身见”、“我见”的。

依“坏-聚”诠释“萨-迦耶”

有一个与“我见”、“身见”都不直接关联的词汇被重视起来，就是“坏聚见”。因为萨迦耶见中，迦耶kaya，意为“聚集”，别处也译为“聚”，在此处都译为“身”，包括有情的身体，也包括无情物的形体。萨sat，有人认为是“似有似无、移转不定”的意思；有人认为是“生灭无常、虚假不真”的意思。还有另外一种翻译称作“坏身见”。

“萨-迦耶”可以理解为“坏-聚”。根据对“萨”的不同理解，分别译为“移转身见”与“坏身见”，则漏了“我”义。“坏聚”不是古时翻译，却能涵容坏聚的“我”义，是对“萨-迦耶”合理的理解。

因此，“萨迦耶”理解为“坏聚”最合理。虽然大正藏里没有查到“坏聚见”的直译，但从义理上说，“坏聚见”还是最入理。

多数人的见解认为，“我”是常住不坏的。大家听课时，可能会盘算一会儿下了课开车到哪里去吃，从哪边出校门，明天还办点什么事……很少有谁会在上课时想，待会下课“我”是不是还在

“萨迦耶见”一词中“萨”的意思，可以理解为显现的有，不是真正的存在，虚假不真。这种显现的有，有坏去的时候，这就是将萨迦耶见翻译成“坏身见”的原因。

相对于“常见”，翻译为“坏见”。以有可能损坏，有可能感受生命的“苦”，不能让人太执著常住不变（那就没有应对无常的能力了），所以翻译成“坏身见”。

另外，“萨迦耶见”的“迦耶”还翻译成为“聚”。“一体”，这也是普通人的一种毛病。我们常会认为人（我们自己）是一个整体的，心在这里，身也在这里，感受也在这里，思维也在这里。一般都认为身体与精神合一，是统一的。

佛教的看法则不同，认为人不是一个整体，而是各种支分凑到一块儿的。像一辆车，有基本的外形，基本的功能，但里边不是一个完整的板块，而是由各种不同的支分聚合在一起，因缘成熟所以成为目前的状态，这些支分还是要分散的。

所以对于萨迦耶见用得最多的是“坏聚见”。“坏聚见”所实指的是两种元素，用最感性的方法来讲就是“我”与“我所”。无论身体也好，感觉也好，意识也好，烦躁也好，这些都是“我”。

“我所”就是“我”能把持的东西，比如“我”的衣服就是一个“我所”，“我”的手就是一个“我所”。“我”与“我所”合并，就成了萨迦耶见，即是通常所说的“烦恼”。

萨迦耶见的烦恼以“坏聚”为标准。佛只允许用“坏聚”的说法来归纳它所包容的内涵，不会说“常”与“统一”是“萨迦耶”的解释，“坏聚”才是“萨迦耶”的解释。佛陀给人的生命的名义做了严格的界定，只能称它为“坏聚”，这就是我们所理解的“人”，我们所理解的“自我”。

“我”的“自我”是什么若是问佛，佛会说：你的“自我”就是“坏聚”。它一定是要坏的，不会常在；它一定不是统一，而是由众多元素聚合的。用“坏聚”这个名词提醒我们：每个人开始理解的“我”是有缺陷的。这个“坏聚见”也就是烦恼障。

来源：虚云老和尚

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文章标题：明贤法师：所有烦恼的源头一一萨迦耶见发布于2022-01-21 20:16:03

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