能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（111）一切万象不是和合而有的，而是依业力所现

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

从相上面来谈它无自性，认为这就是完全指的空性了，不是这样。空性是指如来藏性本来离一切相。

经文：

汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。

空性不空。从相上面来谈它无自性，并不完全是指空性。空性、空性，是指如来藏性本来离一切相 

好，我们看下边，下面科判叫《别详七大》。

我们看，“七大”首先就是“地大”。

地大，在宇宙当中，地大是最多的，这些星球全是地大，包括虚空也算地大范围。

“汝观地性”，这里看啊，所以一定从性角度来谈。

【汝观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。】

到了邻虚尘，邻虚就是接下去就是虚空了。“邻虚”是什么呢

就是有极微色，就是最细那种所谓的单位，把它再分成七分，这个七分之一才算邻虚尘。

【更析邻虚，即实空性。】

这里空还是谈的空性，所以空性不空啊，大家要知道。我们平时谈得很多谈空性，从相上面来谈它无自性，认为这就是完全指的空性了，不对，不是这样。

相上面，因为一切因缘所生，所以它没有自性，这是以空来破它的自性，不代表：这个空破它的自性，这个空就叫空性。既要空，还要性，性是什么如来藏性。

空性、空性，是指如来藏性本来离一切相，所以叫空性。那个空性——说“一切相是因缘所生，没有自性，所以叫空性”，是破除那种自性来谈这个是空性，不彻底。所以，谈空性一定要更多的。

能量可以转成物质，物质也可转变成能量——现在大家都知道，但是佛早就知道了 

所以这里“地性”，就像自然科学发展一样，人类有一种自然习惯，总会去希望发现宇宙世间物质性的东西它的最小组成单位是什么。

分子，到最后原子，原子刚发现的时候，我们知道英文叫atom，实际上英文在创造这个词的时候，意思就是“不可以切割”，a是前缀，tom是“切割”，“不可以再切割”了，认为原子已经是自然界当中物质的最小单位了。

但后来发现“不对呀，还可以再分”，什么原子核、电子、质子、中子等等，到现在我们看，还有夸克。甚至到最后，你无法捕捉到所谓最小的东西，它百万分之一秒，一出现马上就消失掉。

那消失到哪里去了呢

消失到所谓的没有相可得，但是一定是有功能。所以能量跟物质它是守恒，能量可以转成物质，物质也可转变成能量。现在大家都知道，但是佛早就知道了，懂吗

空性不是什么都没有，《心经》什么时候谈空的全谈的是般若 

“更析邻虚，即实空性”。这个空性不是什么都没有，“色即是空，空即是色”（《心经》），这个空不是讲什么都没有，不要搞错了。

所以人家说《心经》讲的是空，什么“这个讲空，那个讲的有”，错了，《心经》没有讲空。

我之前跟你们谈过《心经》。《心经》什么时候谈空的全谈的是般若，“依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”是不是般若“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”等等等等等等，是不是这样

相上面是什么“归无所得”（《楞严经》），但是还有什么般若智。一切相“色即是空”，但是空也即是色，这跟《大乘起信论》是一样的，跟《楞严经》是一样的。

所以我们后来的很多人，就是把佛的经典理解偏了，导致子孙后代在这儿互相之间争论吵架，“我是空宗，你是有宗，你这个有不究竟，你这个空才是不究竟的”……哎呦~一大堆。

所以佛法不学好，等于在破坏佛法，很悲哀，真的。所以大家注意，佛法讲到一定程度，就不是随便可以讲的。

经文：

阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。

是虚空和合产生邻虚尘还是邻虚尘跟邻虚尘和合以后产生邻虚尘 

好，那么到了邻虚尘，到空性，我们不是有一种习惯“哎~到底这个邻虚尘跟空性是怎么组成的是由空性和合而有邻虚尘呢还是几个邻虚尘和合了变成空性呢”

它到了一个极致——由大的物质以后变小的，小的再分成七分到了邻虚尘，邻虚尘再下去就变虚空，那是谁和合而产生谁呢，如果要说和合不就是这样子

【阿难！若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相，汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有不应邻虚，合成邻虚。】

这段话，如果说邻虚尘分析下去就是虚空，那么我们就可以推断：一定是虚空来产生色相，产生邻虚。那么，按照所谓和合的道理，那就应该虚空和合了以后才产生邻虚尘。那请问你：是由几个虚空和合以后产生邻虚尘

出问题了吧

那么，总不是说两个邻虚尘合成一个邻虚尘吧虚空加虚空，好加有一个虚空、两个虚空吗

那么既然不是虚空和合产生邻虚尘，那是不是邻虚尘跟邻虚尘和合以后产生一个邻虚尘呢一加一等于一，是不是呢

那肯定不是。

这里边就出现了逻辑上的错误。

一切万象不是和合而有，而是依业力所现的 

所以我们人类在思维一些问题的时候，人类的习惯性思维方式会产生一些自我矛盾，但是我们自己没有认识到。

所以佛告诉我们，这一切万象不是和合而有的，而是依业力所现的，

是不是一直讲这种道理

包括唯识里面从来也没有说，这外在的是由大的、由小的组成，不是，而是讲“顿现一相”（《成唯识论》）。现在知道“顿现一相”什么意思了吗为什么唯识里面要这么讲

我们现在讲，“哦~是外面的东西，以后影射影子反映到视网膜上面，形成颠倒的小的影子，以后再通过一加工变成大的。”

医学上是这种解释，是人类科学在发展过程对某些现象进行一些似乎合理性的解释，但是是不是真正对的有待商量。佛没有这么说过。

两个“邻邻虚尘”加起来，它还是尘，不是虚空。虚空加虚空还等于虚空，一定不会变成邻虚尘 

好，看下边，【又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空】

有人说，“哎~这个邻虚尘到了最后再分析下去，前面不都是把大的劈成两个变更小的，以后由极微再劈成七分，其中一分就变成邻虚尘”

下面，按照正常的思维，就是再把邻虚尘一劈，劈了就变成虚空，请问你把邻虚尘是劈成了几分变成虚空的

有人说，邻虚尘劈成两分以后变成虚空了。

邻虚尘劈成两分，那说明它不叫“邻虚尘”，说明还有比邻虚尘更细的粒子，那它就不叫“邻虚尘”了。

那是不是邻虚尘一劈成两个以后变成虚空

那不是变成两个“邻邻虚尘”吗

所以邻虚尘可以在分析以后变成空吗

如果说邻虚尘可以把它劈成两个，变成空，那就是两个邻虚尘一加变成虚空，对吗

所以这里佛要问，“又几色相合成虚空”呢

这是矛盾的。你不能说用邻虚尘劈成两个两个“邻邻虚尘”加一下变成虚空，（因为）两个“邻邻虚尘”加起来，它还是尘，它不是虚空。

所以后边【若色合时，合色非空；】

两个“邻邻虚尘”一加，肯定不是虚空，对不对

但是如果空合过来，【若空合时，合空非色。】

虚空加虚空还等于虚空，一定不会变成邻虚尘。

来源：觉照空性