离开佛教，我们中国人连话也说不全了

“魔”字及其有关词语如“魔鬼”“魔兽”“魔术”“魔力”等等。佛教中，“魔”是一类有些邪门的存在物，专门给人捣乱的。古代中国人就没有这种观念，所以没有与之对应的字。

佛经进来了，里面的“魔”是一个大反派，“戏份”可是不少。那怎么办呢只好根据梵文音译造一个“魔”字出来。

后汉时期安世高翻译的《长阿含十报法经》中就有“魔”字了。

这个字也是佛教进入中国之后生造出来的。远古时期，中国没有这种建筑物，所以也就没有对应的字。

佛经传译过来，那种埋葬佛教圣人遗骨的建筑物，在佛教中是很重要的一个象征性存在，开始音译为“浮屠”或“翠堵波”，读起来、听起来都费劲，那干脆起个中国名吧，于是“塔”字就造出来了。

后汉安世高翻译的《佛说尸迦罗越六方礼经》亦即著名的《善生经》中就有这个“塔”字了，所谓“低头绕塔寺，叉手礼十方”。

这个一看就是源自佛教的字。佛教基本思想就是“缘起论”，即佛教认为，诸法存续是“此有故彼有，此无故彼无”，之间存有一种相互依存关系，离开彼与此，也就不会有种种现象。

根据这一观念而产生的词语诸如“缘分”“有缘”“随缘”“善缘”“惜缘”等等，也都逐渐成为中国人的常用词语。

除了上述佛教为汉语增加的“字”或“字根”之外，所增加的词语或成语那就更多了。

先说词语。

“过去”、“现在”和“未来”，这个居然也是随着佛教传入之后才产生的。

笔者检索二十五史，发现“过去”一词的确很少见；检索佛教大正藏、续藏，居然有四万多个“过去”。大概到了清代官方文牍中，“过去”作为时间名词才得以大量使用。

也不能说中国早期典籍中没有“过去”这个词，如《续汉书》中云，刘宠经过某驿亭，亭吏说，“对不起，这是专门给刘宠大人准备的，您不能住”，“宠因过去”。

这里的“过去”就是“走过去”的意思，并不作为时间名词使用。这三个词连用，最早仍出现在后汉安世高翻译的《长阿含十报法经》中。

古代中国人的“时间”观念上没有这么多花样可玩，因此形不成“过去、现在、未来”放在一起进行对比的哲学思维模式。

而在传自印度的佛教文化中，这却是怎么也绕不开的一组概念，否则很多教理、教义都说不清楚，佛教引导人思维诸法存在的实际，时间是最为重要的一个思维对象，再如“六道轮回”“因果报应”“成佛授记”等，也都离不开此种时间三个阶段流转、嬗变的观念。

与之相关联，诸如“刹那”“弹指间”“一念间”等表示极短时间的语词，以及与表示极长时间概念的“劫”字有关的语词，如“劫难”“浩劫”等都源出于佛教观念。

中国早期典籍中也没有这个词，后汉竺大力和康孟祥共同翻译的《修行本起经》中有“三千世界”的说法。

按佛教观念，“世界”是一个地理单位，以须弥山为核心，同一日月照射下的四大洲及其中七山四海为一个“世界”。

东晋竺法护翻译的《大般涅槃经》中云：“若能究竟此等法者，即于诸法，自在无碍。”“究竟”即证悟最为根本、彻底的真理，如玄奘《大唐西域记》中云，“谘以究竟之致，问以解脱之路”。

到了宋代，“究竟”才开始有脱离开佛教系统而俗用的迹象。

如《宋人轶事汇编》中记载，有一歌妓名“琴操”，善应答，与东坡关系很好。有一次二人问答，最后琴操问，“如此究竟如何”东坡回答：“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操因此出家。此处的“究竟”就有“到底”、“到最后”的意思了。

至明清时期，人们才在日常生活大量使用“究竟”一词。

佛教中，一般“慈观”和“悲观”并列，是说修行人应当怀着悲悯心态对待他人。

演变成现在的“悲观”，全赖日本人，他们当年用来自中国的“悲观”去翻译舶自英美的“pessimistic”一词，再传到中国，就真的“悲观”了。

如果不说，上述这些词语还真是不容易看出其佛教“出身”。

当然，更多词语一看就知道源自佛教。例如由梵文音译过来的语词像涅槃、般若、菩萨、袈裟、和尚、菩提、弥勒等等；还有很多与佛教修行有关的的词语，如“注意”“留心”“三昧”“方便”“抖擞”“忍辱”“精进”“勇猛”、“神通”“入流”“道具”“忏悔”“解脱”“单位”“江湖”以及“妄想”“烦恼”“罪过”“习气”“绝对”“相待”“普遍”“极乐”、“谛听”“戏论”“手续”等，都是由佛法观念演变而成的汉语词语。

上述词语中，有个别几个仍是不容易看出其佛教出身。例如“抖擞”，怎么会跟佛教修行有关呢这个词原指抖掉脏东西，如东晋时期翻译的《中阿含经》中云，“世尊曝晒坐具，抖擞拂拭”，“坐具”就是打坐用的座垫之类的，世尊抖擞以去掉上面的灰尘、虫子等，后来演变为“抖擞精神”，也是把烦恼什么的“脏东西”抖擞掉的意思。

“江湖”原指江西和湖南，因为唐代禅宗刚刚开始兴盛的时候，江西有马祖道一禅师，湖南有石头希迁禅师，二人都名满天下，僧人参禅，不是到江西就是到湖南，于是简称为“走江湖”。

佛教传入汉语词汇体系中的成语也是不少，而且表达意思都非常生动、鲜活，因为这些成语大都与佛经或佛教故事有关。

我们随便列举几个，例如“昙花一现”，出自《法华经》：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。”

再如“一厢情愿”，出自《百喻经》中的“田夫思王女喻”，说一农夫来到城里，见到美丽端庄的王女，昼夜思念，遂成重病，亲人糊弄他，说替他前去沟通，一定让王女嫁给他，农夫这才高兴起来。这不是“一厢情愿”吗这个故事是比喻说愚人修习少福便自认为已经具足，可以证得“菩提”，就如同田夫希望王女一样。

“空中楼阁”则出自《百喻经》中的“三重楼阁”喻。

《百喻经》还有一个“乘船失釪喻”，说一个人乘船渡海，掉了一根银釪在海中，他在海面上“画水作记”。两个月后到斯里兰卡，见一河水，便下水去找丢失的银釪。

这个故事类似中国的“刻舟求剑”，但更为荒唐可笑。也正因为中国早有了“刻舟求剑”这个成语，佛教的“乘船失釪”才没有进入汉语语词系统之中。