能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（110）佛经当中讲的实相真理，不是在讲一个世间人所谓的道理或者是哲学

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

因缘法，你找得到一个固定不变的因、缘在那儿吗 

好，我们来看。

【阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然，二俱排摈我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。】

这个“世间种种变化，皆因四大和合发明”，所以大家学佛法很难，看到有些经典说四大和合，一切法由四大和合而有，四大当然是指色法；那么再看看有些经典包括论典，都是讲因缘法，一切法都是因缘和合而生，因缘离散就灭去，所以这个基本上大家学佛都能懂的，“一切法都是因缘法啦。”

因缘法，你找一个固定的因跟缘给我看看，找得到一个固定的因在那儿，缘在那儿吗不变的，有吗

所以阿难他是代表众生来提问，下边（佛）要解疑。

其实这里是以“四大”作为代表来统摄所有的，因为二乘人只谈“四大”，很少谈“七大”。《楞严经》里的“七大”统摄了根、尘、识 

我们这里面如果要懂，那就要知道很多东西。

第一个，我们看看，这个“四大”到底是指性上面来谈四大，还是从相上面来谈四大呢

比如地、水、火、风，你说是指相上面的地、水，实有的火、风还是指它的一种性质、看不见的一种功能

既然是性质、功能，那应该是看不见，看不见应该没有障碍；如果是相上面的地水火风（能）明显看到，（那）大地、石头跟水还是有障碍的，它怎么和合呢

所以第一步要解决的问题，就是“四大”是从性上面来讲，还是从相上面来讲。

第二步，和合与不和合的问题。

所以我们要看“四大和合发明”，首先要把这些问题解决。

其实（这里是）以“四大”作为一个代表来统摄所有的，因为二乘人他们只谈“四大”，一般的我们只谈“地、水、火、风”，有的加个“空”，很少见到“七大”的。所以在《楞严经》当中，“七大”统摄了根、尘、识，统摄。

好，我们来看下面佛怎么回答的。这边我加了注解，你们可以慢慢看。

要想懂得以下的经文，这五点你要懂 

要想懂得以下的经文，你这五点要懂。

第一点：有四大性吗

阿难所说的“四大”含糊不清，没有依从性或者相上面来回答。但是佛在回答的时候，分明就是大性——“地性”一定是就性上面来谈了——（佛）在破的时候“大性非和合有”，来显示没有大性之体可得。

那么既然连大性都没有，它怎么和合生相呢

所以我们通常是讲：依性而和合生相。

所以我们一般谈四大：“地大”表示坚碍为义，“水大”表示流通，“火大”表示温度，“风大”表示气息、气流、气脉。

所以，实际上我们通常所说的“四大”，一定是从它的性质上面来谈。我们说依四大和合而生起什么，就是依四大之性和合而生起各种相。

第二点：有没有和合

阿难说的“一切相都是四大和合”。

佛就回答告诉我们：是超越了和合与不和合，并且以水与冰来对应性与相，依性而随缘现起各种相。

第三点：性也好，相也好，都是如来藏心本具的现象

第三点要懂的，就是：不管性与相这些，它都是如来藏心本具的现象，所谓体性空寂而能随心应量，循业发现，就如同依水而生起冰，依冰还成水。

这个当中，只有业力在起作用。其它一概所谓的因缘也好，不谈；所谓的和合也好，或者非和合也好，都不谈。

第四点：“七大”全无自性，只是一种假立，来破我们执著的。不要取著实有“七大“

那么这个“七大”，阿难只知道“四大”，而佛借机开阐“七大”：整个“七大”全无自性，它是如来藏性本自具足的。“七大”只是一种假立“七大”，来破我们执著的。所以我们不要学过以后，回过头来再取著实有七大，（否则，）你就错了。

第五点：一心如何开显变成“七大”

下边第五点，就是要了解：真正一心如何开显变成所谓的“七大”。

如果把“七大”对应（《楞严经》中）之前的有一句话，叫“见与见缘，并所想相，如虚空华本无所有，此见及缘，元是菩提妙净明体”。

如果从这个层面来讲，那么我们见闻觉知性就属于“见大”，属于见；“地水火风空”这个五大属于“见缘“，“识大”就属于“并所想相“，合起来就是刚才这句经文。

在那句经文当中，只是归于体，而我们在“七大”当中会更加地开显无量的妙用。

这是如果要理解后面的经文，这五点你明白了，后面的经文就好办了。

经文：

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。

阿难！如汝所言四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难！如水成冰，冰还成水。

第一义谛，是中道了义就是究竟了义。因缘法也是“妄想因缘” 

好，我们来看。【尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛。】

把“第一义谛”划起来。

注意，我们今天《楞严经》要开示的是第一义谛，是中道了义，上面的经文是不是“中道了义”而中道了义无戏论法，就是叫究竟了义。

《楞严经》经文当中、经题目就有什么“究竟了义”，这里是开示第一义谛。

【如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕】

世间戏论，就是我们世间所谓的自然——自然而有。那么为了破这些自然，（佛给）我们对应的讲因缘法，但是因缘法也是妄想因缘。

你取著有一个因，取著有一个缘，借这些妄想取著的因跟缘，来破你另外的一种执著的妄想，这叫“以妄止妄”，但是，你还会取著，所以叫“妄想因缘”。

【汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示。亦令当来修大乘者通达实相。】

把这个“实相”也划起来。

看看这里经文当中，处处在提“中道了义”、“第一义谛”还有“实相”。

“实相”是什么真实之相，这个宇宙世间，有情、无情的一些真实之相，真理啊。所以佛经当中讲的是真理，他不是在讲一个世间人所谓的道理或者是哲学，不是这样子。

【阿难默然，承佛圣旨。】

如果四大各有各的性，那怎么能诸大杂和呢

我们看下面。这里有一个科判叫《总喻性相》，先总的来说性跟相。

佛说了，【阿难！如汝所言四大和合，发明世间种种变化。阿难！若彼大性，】

把这个“性”划起来，一定是从它的性上面来谈。

【若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空，不和诸色。】

首先是要什么

如果这个大性——地大有地大的性，水大有水大的性，火、风各有各的性——如果各有各的性，“体非和合”，那么它怎么能与“诸大杂和”呢就像虚空跟诸色完全不同一样。

如果说四大能够和合，那四大的性就跟一切相一样——同于变化 

所以再看下面。【若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。】

如果说（四大）能够和合，那就这种四大的性就跟一切相是一样的，同于变化。

（而）一切相，我们知道，都是刹那变化的。那么这些刹那变化的相，在之前我们了解的是依四大性和合而有。

这出现问题了。出现什么问题啊这一段听得懂吗

看我这边，看我这边。

我们说一切有相的东西，我们之前所接受的都是因四大和合而有，对不对

那么，现在佛就在问：你这个地水火风四大，到底是从性上面来谈四大呢，还是从相上面来谈四大

如果从性上面来谈，就是它的性质本质是地，地的性质、水的性质、火的性质、风的性质，这四种性质各各绝对不同。因为各各绝对不同，是四种最基础的性质，这四种最基础的性质产生和合之后才能生起各种相，对不对

而这四种性质一定是不变的，产生的各种相可以是千姿百态——它是相上面来讲，它一定是刹那变化的，对不对

好了，大家既然承认，好，那么请问：这四大的性，如果说它各个不同，它怎么和合

地性跟火性是绝对不一样的，它怎么和合呢

所以，如果说它绝对各各不同，就不能和合。

如果说你说四大性它可以和合，那么地大要跟水大和合，一定地大的性质要发生变化，水大的性质也要发生变化，对不对——如果它们都能够和合了，那就没有它固定的本性，是不是这样

没有固定的本性，说明（四大性）它也是变化的，那它跟相有什么区别呢

听懂了吗

（众答：懂了。）

那为什么经文看不懂的呢经文不就是说这个意思吗简单吧听懂了，一定要注意，这个里面就是你要思维很清楚。

我们通常说“因为四大和合而生万象”。

万象，我们知道是刹那生灭不停的。因为四大和合生万象，四大它一定是从体性上面是绝然不同，而且是可以和合生起刹那变化的万象。那么现在本身这句话就出问题了：四大既然是绝然不同，它怎么和合而生万象呢

如果四大和合生万象，那么四大本身一定互相之间它的性质会发生变化，如果发生变化了，就不是那种四种固定不变的四大的体性，它就等同万象——是刹那变化的，那四大就不叫四大。所以所谓四大和合，那是不行的。

那说四大不和合，好像之前又说过，所以这里面就出现问题了。

本来水是无相的，而能现起各种冰的相；但各种冰的相全体当下都是水 

下边有一句话，

【阿难！如水成冰，冰还成水。】

这个就是讲，讲如何说的呈现一种相，依什么而呈现相。

也就是：相上面来谈，就相当于冰；性上面来谈，就相当于水。

那么水有没有分四种水、五种水，有没有分啊没有。好了，那就不是说“四大和合而生起万象”，其实只是如同本来离一切相，而能够现起各种相。

本来水是无相的，而能现起各种冰的相，但是各种冰的相全体当下都是水。

各种相一旦消失，全体都是会归于性，各种相当体虚妄，本来即是性。

各种冰虽然有，好像有磕磕碰碰，很坚硬，好像形状不同，其实各种冰当下全体都是水。

水要结成冰，只是欠一个温度。如来藏心本来离一切相，但依我们的业力之分而现起各种相 

那么水要结成冰，只是欠一个温度。

而我们见到各种相，实际上我们所见的一切相，实际上它只是我们的如来藏心。本来离一切相，但是如来藏心，依我们的业力之分而现起各种相。

所言现起各种相，其实全体都是如来藏心。

我们众生不知道各种相就是我们的如来藏心，在这个当中把本来属于自心的东西，你认为是外在的、客观的、跟我们无关的东西。

所以，在这个当中，就分你我，你的我的，妄自取著，生贪、瞋、痴造各种业——这种所谓的虚妄的业。

这种虚妄的业，就会重新又让我们的如来藏心现起各种虚妄的相。

其实各种虚妄的相本来即是如来藏心，但是我们不知道，我们一直在妄想取著当中，认虚妄相为实有，所以不知本来面目。“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想取著不能证得”，不就是这句话吗好，这句话有没有懂呢

所以，在这里，实际上“如水成冰，冰还成水”这句话就破除了所谓的“和合与非和合”，也破除了所谓“四大而和合生起万象”的说法。

佛从不同层面举各种例子，让我们最终很圆融地来理解佛法 

注意，好的比喻能够解决有些非常重要的问题。

佛在经典当中经常打各种比喻，所以我们读经典，那种摄受力，跟读一些论典的摄受力不一样。佛可以从不同的层面举各种例子，来让我们最终很圆融地来理解佛法。

所以大家诵经诵经，诵一诵，有的时候慢慢地有些道理也能明白一些。但是要看诵什么经的，《楞严经》恐怕诵得再多，没有借助于古德的这种智慧，恐怕这一辈子不懂《楞严经》。更何况大家平时忙，读经也没有时间。

来源：觉照空性