能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（109）很多人不相信自性神通妙用，其实每个人都有这种功能

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

很多人不相信自性神通妙用，实际在《楞严经》中，这个法学懂了，你就知道原来每个人都有这种功能。

《楞严经》中直接一一加以剖析，让我们知道：五蕴六入十二处十八界都本非因缘非自然之如来藏性 

南无本师释迦牟尼佛！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

我们之前讲了“五蕴六入十二处十八界会归如来藏性”，也就是说，佛当年所说的五蕴、六入、十二处、十八界，是为了破除我们众生我执与法执，所以才将这个世间所谓的色、心二法把它一一地进行分类。对于愚色者而言，佛就把色法分得很细；对于愚心者而言，佛就把心法分得很细。

但是众生在破除所谓我、法二执以后，仍然会执著实有五蕴、六入、十二处、十八界，等于又增加一种执著，那么这个时候在《楞严经》当中，还有其他的一些经典当中，也会讲到：这些都是假说，而且是“以楔出楔”。

在《楞严经》当中，直接就是一一加以剖析，让我们知道：五蕴六入十二处十八界一一都本非因缘非自然之如来藏性。

之前只是会相归性，而到了七大，就会开显本具藏性，如来藏性中具足各种功能，尽虚空遍法界，而且讲出其中的根源 

所以之前的五蕴、六入、十二处、十八界，它在文字上面来讲，几乎都差不多，互有详略，开合不同。

但是到了“七大”，在经文当中就明显的不一样。有哪些呢有“清净本然，周遍法界”。

之前只是会相归性，而到了“七大”的时候，就会开显本具藏性，而且能够在如来藏性当中具足各种功能，能够尽虚空遍法界，而且讲出其中的根源。

所以在到了“七大”的时候，经文上面完全就不一样，并且告诉我们这是为什么。

七大学完之后，你就能知道：何期自性能生万法。“七大”中的每一个后面都能以一点而含摄法界 

所以“七大”学完之后，大家就会看到，想一想，“哦，原来那些祖师大德呀，他们当年修行，为什么随意锡杖在地上杵一杵，就能冒出泉眼出来就能说甚至隐到石头里面去他没有障碍啊。”这“七大”学完你才会知道。

就很多人不相信自性神通妙用，实际在《楞严经》当中，只要这个法学懂了，你就知道，“哦，原来我们每一个人都有这种功能。”

“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想取著而不能证得”，如来智慧德相，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师（《六祖坛经》讲的）。

所以我们的“七大”学完之后，你就能知道：何期自性能生万法。

到了“七大”，它是一个大的科判，叫《圆彰七大即性周遍》。这个时候就要知道它之前所对应的科判在什么地方。

第一点在《正脉疏》第九（卷），一、《剋就根性直指真心》；

到了《正脉疏》十三（卷），二、《会通四科即性常住》，这是《正脉疏》十三（卷）；

这里就是《正脉疏》的十五（卷）——第三，《圆彰七大即性周遍》。

所以这个“七大”，每一个后面他能够以一点而含摄法界，所以这也是“七大”跟之前不同的地方。

“地水火风空见识”这七大，它又是呈现另外一种开合 

而如果把之前的“五蕴六入十二处十八界”，在“七大”当中来体现，那么，“地、水、火、空、风、空”——这个相当于都是指的是色法，可以指五尘。

那么我们说五根不把它放进来，如果说见——见大，这个“见大”那当然就是六根——六根性。“识大”就是指的“意识”，以意识来统摄其它的识。那么，“见大”里面同时又包含了第七（末那识）跟第八（阿赖耶识）。所以六根性它的一体性，包括一切色法，都是统摄在阿赖耶识里面，而意根性它能够体现第七末那识。

所以，“地、水、火、风、空、见、识”这“七大”，它又是呈现另外一种开合。

就是前面的“五蕴六入十二处十八界”都能够跟“七大”列一个表，开合不同，一一对照，都可以。

来源：觉照空性