@修行人，其实你不懂你的“心”

禅宗有一句话：“始觉从前错用心。”

修行不得力，十之八九，缘于“错用心”。

一旦“错用心”，不但徒劳无功，并且久而生疑。

为什么会错用“心”因为错认了“心”。

“心”最常见，却最难认。

“心”是修行最重要的抓手，却常常抓错。

《显扬圣教论》中对“心”有如下解释：

《显扬圣教论》卷一

心者，谓心意识差别名也。

问：何等为识

答：识有八种。谓阿赖耶识、眼耳鼻舌身识、意及意识。

许多人常常将唯识学的理论与心理学联系起来作比较，但是要了解的是，唯识学主要是关于修行的学问，《显扬圣教论》更是关于止观修行的一部论典。因此，最重要的是从中解读出对于修行的价值，而不能完全等同于一般心理学。

从修行的角度来看，这段话当中，至少包含了四个有关修行的秘密。

第一个秘密是，修行有三条路径，分别是：在识上修；在意上修；以及在心上修。

在识上修是指在前六识上修。因为前六识是最容易下手处，儒家说：“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。”也是在前六识尤其是前五识上的修行。除了“四勿”之外，还有“九思”：“视思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”更进一步包括了第六识也即意识在内。前五识总是会有意识伴随，称之为“五俱意识”。所以前六识的修行需要共同成就。佛教所谓的“戒学”，主要也是在前六识的层面展开。

在意上修是指第七识也即末那识的修行。末那识处于凡夫的染污状态时，其最根本的特征便是恒常的我执，表现为四种烦恼心：我痴、我见、我爱、我慢。儒家有所谓四绝的说法：“勿意、勿必、勿固、勿我。”正是针对第七识来说。佛教所谓的”定学“，主要也是在第七识的层面展开，通过修定阻断其恒审思量的作用，令四种烦恼暂时不起现行。

在心上修是指第八识也即阿赖耶识的修行。佛教最重要的”慧学“，主要就是在第八识上修，”慧学“包括”闻、思、修“三种工夫，只有在第八识层面才能真正持续产生熏习作用，因为第八识具有执受、了别的能力，所得慧解能够执持不失。

通常说”修行就是修心“，主要归结在第八识的修行上面。“戒定慧”三学最后的落足点，也一定是在慧学上成就。

当然，以上修行层面的区分不是说修行开始于何处，而主要是说修行落点在何处。因为通常而言，无论是在哪一个层面的修行，都会有第六意识的参与。

到这里为止修行走对路了吗并不完全。

因为第八识虽然也使用了”心“的名称，但是和真正的”心“是有所差异的。”心者，谓心意识差别名也。“——其中第一个”心“字，和”心意识“当中的”心“字，内涵显然并不完全一样。

所以第二个秘密就是，第八识虽然也被称为“心”，但这个所谓的”心“是”小心“，而不是”大心“。

既然不是”大心“，也就不是”真心“，因为”真心“应当是广大的。

既然不是”真心“，就只能是”妄心“。所以如果落在第八识上修的话，归根结底，仍然是落在虚妄境界当中，并没有见到“真心”，所修也不是真修。“戒定慧”虽然是修行的主要方法，一定要作用于“真心”才能有“真修”，有“真修”才能得“实证”，才能让修行圆满成就。

长沙岑禅师曾经说：”学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人认作本来人。“就是说出这个真相。

阿赖耶识既然是生死的根本，如果把它当做真心，就依旧落在生灭法当中。因为阿赖耶识虽然也可称为”心“，但实际上是心所变现出来的”识“，只是借用了”心“的名称。

那么，是不是“八识”加在一起，就是“大心”、“真心”了呢答案并非如此。

所以第三个秘密就是：八识实际上都是”识“，而不是”心“。

”问：何等为识“——这里很清楚地指出了：八识其实是“识”，而不是“心”。

由此，我们就可以想到禅宗有一句著名的话：“离心意识参。”

离开八识来修，修行就没有抓手。

落在八识上修，修行就不能证真。

在这里不懂得用工夫的话，不管怎么修，都还是在“识”的层面上修，而不是在“心”的层面上修。相反，真正懂得用工夫的人，无论做什么，都是在修行，都是在修心。在“真心”上修“戒定慧”，戒也是佛戒，定也是佛定，慧也是佛慧。

唐代的庞蕴居士一家都是了解这个“心”的修行密钥的人，有一天，庞蕴突然感叹道：“难，难，难，十担油麻树上摊。”庞婆在旁边听到了，也和道：“易，易，易，跳下床来脚踏地。”他们的女儿庞灵照随后又接了一句：“也不难，也不易，明明百草头，明明西来意。”

正因为八识的“心-识二象性”，才有亦难亦易的道理。所以如果在识上修，可能就只是修了个“百草头”，修行就是“难，难，难”。如果在心上修，就是真正见到“祖师意”，修行就是“易，易，易”。但这个“祖师意”并不是离开“百草头”才有，要能够在“百草头”上见到“祖师意”，这才算修行入了门。

所以读懂《显扬圣教论》这一段话，就读懂了自己的心，也就读懂了祖师的意了。

这时候，正好感叹一句：“始觉从前错用心。”

来源：药禅院