能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（107）耳识不是因动静声音所生

  

南无本师释迦牟尼佛

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南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

我们经常在消文的时候，一不小心就把我们通常的概念拉进来了，错了，一定要排除。

经文：

阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界因声所生，以声为界阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌若取耳闻，无动静故，闻无所成，云何耳形，杂色触尘，名为识界则耳识界，复从谁立若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界，闻则同声。识已被闻，谁知闻识不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘非自然性。

真正修行的人不用耳朵听的，什么都懂。能听闻的耳根，跟浮尘根的耳朵，都不可能因这两者生“耳识” 

下边我们看看耳生识界——“耳识界”。

【阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界因声所生，以声为界阿难！若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知，必无所知。知尚无成，识何形貌】

这个应该简单。

如果说只是因为耳朵的听闻性能够生的话，没有动静二相，那么你的这个听，听什么所以根没有知。如果没有知的话，尚且知都没有，你去了别什么形貌

下边，【若取耳闻，】

这个下面就是“耳形杂色”，有没有看到

【若取耳闻，无动静故，闻无所成。】

如果说你是肉耳能闻，那么没有动静，你肉耳也听不到，对不对

【云何耳形，杂色触尘，名为识界】

没有动静，那么你肉耳这种耳形它本身属于色法，杂色，是浮尘根，它是能够跟身根相通，有触尘的，所以这种身根、色法甚至跟触尘相关的，它怎么能够名为“耳识界”呢

离开动静，你肉耳什么功能都没有，它只是一个身根，跟身体是一部分，它能感触冷暖，不光是听声音，耳朵能不能感知冷暖所以，其实耳朵它既属于身体的一部分，但是又有一些可能听闻的功能——会在这个当中得以一定的体现。

我说这个话，我们讲佛法有的时候很痛苦，一句话就怕不圆满。

刚才我这句话补充得非常重要，你知道吗如果不这么讲，那就会让人以为肉耳能够听声音。其实，聋子，真正修行的人不用耳朵听的，什么都懂。

所以刚才那句话我补充一下，那这个法就讲得没有漏洞，如果说那句话不补充，前后文一理解，马上就是漏洞。

【则耳识界，复从谁立】

所以胜义根的——能听闻的耳根，跟浮尘根的耳朵，这两者，都不可能因这两者而生“耳识”。

耳识不是因动静声音所生 

下面破“不因声生”——耳识不是因为动静声音所生。

【若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。】

这话简单。

如果声音直接生于了别的那种耳识，那么识因声音而有，这个时候跟能够听闻的耳根的闻性是不相关的。既然能听闻的耳根闻性不相关，你怎么能够知道声相声音在哪儿

下面【识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，】

如果（耳）识是从声音产生的——我们暂且允许声音因闻而有声相，允许声音是因为能听闻性才有声音的相，所以说，闻反过来要能够听闻识——“闻应闻识”，有没有说识自己分别自己的，有没有耳识自己听闻自己的没有的。

【不闻非界，闻则同声。】

如果不听闻耳识，则声就不是生起耳识的界，那么闻识也等同于声音了。

这个消文，消一下。

我们经常在消文的时候，一不小心就把通常的概念拉进来了，错了，一定要排除 

听得懂就听，听不懂没有关系。因为这里面一定要：第一个、要熟悉原文；第二个、要思辨能力特别强。

因为他一定要撇开我们正常的、已经有的概念，要单独的在一个几乎不符合逻辑的这么一个范畴之内来进行理解，懂吗

那你就得想象。

我们经常在消文的时候，一不小心就把我们通常的概念拉进来了，错了，一定要排除，排除那种（通常的概念）。

识已经被闻，那是谁知道这个能闻的识 

【识已被闻，谁知闻识】

（耳）识已经被闻那就是声音了，那么识已经被闻，那谁知道这个能闻的识呢【若无知者，终如草木。】

下边，【不应声闻，杂成中界，界无中位，则内外相，复从何成】

这个就是杂的话，肯定的杂成以后就没有一个所谓的“中”了。

【是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】

来源：觉照空性