为什么说修行才是生命中唯一真正重要的事？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

生命有解还是无解这是每个人在一生当中都曾经思考过的一个问题。

为什么要修行这是每个修行者在开始真正的修行之前首先应当思考的一个问题。

两个问题其实是同一个问题：生命或许无解，而修行必可有归。

因为如果不修行，生命境界一般都是不断往下走的。

这是生命的内在趋势，就好像一个封闭系统的熵值在没有外力的干预下，总是不断增加一样。

何以如此其中的秘密就在于阿赖耶识。

佛教认为，生命的根本源于阿赖耶识。关于“阿赖耶识”，《显扬圣教论》里有这样的解释：

《显扬圣教论》卷一

此识能执受了别色根、根所依处、及戏论熏习，于一切时一类生灭不可了知。

又能执持了别外器世界，与不苦不乐受等相应。

一向无覆无记。

与转识等作所依因，与染净转识受等俱转。

能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。

这一段话读懂了，生命最深刻的谜团就解开了，修行的必要性也就清楚了。

关键在于最后一句话：“能增长有染转识等为业，及能损减清净转识等为业。”

“能增长有染转识”、“及能损减清净转识”，这是阿赖耶识的自然趋势。

生命有两种呈现：一种是染污的生命，一种是清净的生命。

生命有两条路径：一条是向上的路，一条是向下的路。

而因为我们的生命本之于阿赖耶识，它的内在趋势是增加染污、损减清净，所以一定是走向下的路，也一定是不断趋向染污的生命，如同水往下流，火往高处一样。

这里说的是内在的真实生命，而不是说生命的外在表象。所以知识的增长、财富的积累、地位的上升，都并不能阻挡内在生命下行的趋势。

这一切都与阿赖耶识有关。

我们把阿赖耶识一层层解开来看：

先解第一层，阿赖耶识的功能：“执受”和“执持”。

对于内在身心，能够“执受”、“了别”，执就是执取，受就是领纳，了就是明了，别就是分别。色根、根所依处、加上戏论熏习，就是物质生命和精神生命，由此，我们形成了关于“自我”的完整认知。

这一点了解之后，所谓“灵魂”、“轮回”的问题也就不再疑惑。在《解深密经》中有一首著名的偈颂：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”“阿陀那识”就是阿赖耶识的异名，也称“一切种子识”，因为其中含藏一切法的种子，它并不随一期生命的结束而消亡，而是恒常流转，因此人死之后一切都断灭的观点不成立，属于错误的“断见”。也并不是说一期生命结束之后，这个“我”继续以灵魂的形式存在或者获得转世，这也是错误的，属于“常见”。因为这个“我”本来就是由于阿赖耶识的执受功能才建立起来，所以不是真实的，也不是生命流转的主体。所谓“自我”，本来就是被建构的，抛开“自我”的概念，才能看到真相。

对于外在世界，能够“执持”、“了别”，和内在的功能区别在于一个“持”字，持就是持存，由于其具有执持的能力而令外在世界得以持续存在，这也是阿赖耶识的功能。

因此，阿赖耶识的力量极大，内在”自我“和外在”世界“，都因为阿赖耶识而存在。

虽然分了内外，根本上还是同构的。法眼禅师说：”心外无法，满目青山。“《易》说”感而遂通天下之故“。也都是说出这个事实。为什么人能够具有与世界感通的力量因为都是同一个阿赖耶识的作用。你是怎样，则你的世界也是怎样。世界只是自身的投影。

解开了这一层，我们就解开了”生命之谜“和”世界之谜“。

继续解第二层，阿赖耶识的特征：”无覆”和“无记“。

”覆“的意思是障碍圣道，阿赖耶识不障碍圣道修行与成就，所以说“无覆”。人人都可修行，人人都可成圣。中国传统的说法“人皆可以为尧舜”，佛教的说法“人人皆可成佛”，都是因为阿赖耶识具有这个”无覆“的特征。

“无记”的意思是非善非恶，佛教认为一切法具有三种道德属性：善、恶、或者无记。“人之初，性本善“，但如果在阿赖耶识的层面来谈论人性，既不能说善，也不能说恶，而是无记。不但人性如此，动物性也是如此，因为阿赖耶识是无记的。善良是一种选择还是一种天性理解了阿赖耶识这个无记的特征之后，就会知道包含更多的还是选择的成分。

解开了这一层，我们就解开了”善恶之谜“。

再解第三层，阿赖耶识与前七识的关系：”所依“和”俱转“。

”与转识等作所依因“是说阿赖耶识是转识的”所依“，转识就是前七识，包括眼耳鼻舌身意以及末那识也即自我意识，有苦、乐、舍的不同感受的转变，有善、恶、无记的不同性质的转变，所以称为”转识“。转识都以阿赖耶识为所依，如果离开阿赖耶识，就没有其他各种意识的存在了。”皮之不存，毛将焉附“，阿赖耶识如同皮，而其他意识则如同毛。所以人工智能到底有没有真正的意识这个问题，如果站在佛教立场来提问的话，首先要问的是有没有阿赖耶识的存在。

”与染净转识受等俱转“是说阿赖耶识随其他识一起流转，阿赖耶识没有苦乐分别，但转识有；阿赖耶识没有善恶差别，但是转识也有。无论其他识显现染污的状态或者显现清净的状态，阿赖耶识都一起跟随，因此，整个生命就呈现出了染污或者清净的不同状态。”性相近，习相远“，阿赖耶识就等于”性“，其他意识就等于”习“。

解开了这一层，我们就解开了生命的”苦乐之谜“与”染净之谜“。

再解最后一层，阿赖耶识的趋势：”增长有染“和”损减清净“。

“执受”、“执持”，本来只是一种客观的功能，无所谓染净，”无覆“、”无记“，也是一种中性的状态，无所谓善恶。但是由于阿赖耶识与前七识俱转，其中末那识更与阿赖耶识恒常相应，所以阿赖耶识也被持续熏习染污。因为末那识的基本特征就是四个：我痴、我见、我爱、我慢。

假如说阿赖耶识不具备执持、执受的功能，这一个增长或损减的趋势就会随时终止；假如说阿赖耶识具备分别善恶的特征，那么也就会对染污的熏习及时喊停。但由于阿赖耶识具备执持、执受的功能，又具备无记的特征，又与前七识俱转，三种条件具足之后，下行的趋势就不可避免了。

因此，生命的本质，从最深处来说，没有苦乐分别，也没有善恶差别。

但是，就生命的现实状况及其自然趋势来说，一定是不断增长染污，与不断损减清净。

除非阿赖耶识中含藏的无漏圣道的种子识被唤醒，走上修行之路。

解开了这一层，我们才真正解开了”修行之谜“。

所以生命的完成就有两种可能：一种是降格，一种是升格。

如果没有特别的机缘，大部分人的生命都是在降格上完成的。儒家所谓清气上升、浊气下降，而常人都是浊气多于清气。故佛教常提”人身难得“，基督教则有“窄门”的说法。

当然，通过身心修养，有可能实现生命的升格，这就是在转识上做工夫。进一步细分，主要是在第六识也就是意识上做工夫，儒家称之为“敬”、“常惺惺”、“正心“、”诚意“等，都是这一种工夫的体现。

文天祥在临刑之前写下”正气歌“，是生命境界升格的表现。

王阳明在临终之际说”我心光明“，也是生命境界升格的一种表现。

但如果不借助于阿赖耶识中含藏的无漏种子来展开修行的话，要实现生命的升格并非易事，需要用一生的时间做细密的功夫，曾子说”战战兢兢，如临深渊，如履薄冰“。好像希腊神话中的西西弗斯推着巨石上山一样，手一旦松开，石头又滚下山去。所谓”逆水行舟，不进则退“，就是说这件事。有所懈怠就退后一丈，竭尽全力才前进一寸。因为这是在抵挡内在的自然趋势。所以每一个能够成就升格的生命都是值得尊敬的。

怎么判断生命所成就是升格还是降格呢当一期生命行将结束时，可以察看是畏惧心略多还是欢喜心略多。假如对于一期生命的结束满怀畏惧，一般来说，下一期生命属于降格的可能性就比较大了。反之，若能够有一份豁达的情怀与一丝欢喜的心意，则下一期生命成就升格的可能性比较大。西哲说”向死而生“，生命的一份重要的责任就是为了死亡做准备。观察这一期生命如何结束，大部分时候就可以知道下一期生命如何开始。许多英雄豪杰在这一关上溃败，也有许多凡夫俗子在这一关上打过。

然而，对于一个修行人来说，除了升格、降格之外，还有另外一种可能，就是“破格”。无论升格与降格，归根结底都还是被束缚在游戏规则里面，而通过修行，引发阿赖耶识当中含藏着的无漏种子，令其显现、增长、成就，完成生命的”破格“，这时候，便可以自己制定游戏规则，佛教称之为“游戏三昧”。

净土宗说“横超三界”，就是“破格”的一种方式。

禅宗说“踏毗卢顶上行”，也是“破格”的一种方式。

密宗说“即身成佛”，同样是“破格”的一种方式。

无论哪种说法，只有修行，才能最终获得“破格”的能力，获得“破格”的成就，不然则终将”随业流转“。所以说：修行才是生命中那件唯一真正重要的事。

除了死亡，一切都是擦伤。

除了修行，一切都是小事。

@所有人

《显扬圣教论》是唯识宗的十一论之一，被称为“总苞众义”

其荟聚了《瑜伽师地论》最精华的内容，吕澂赞为“法相枢机，大论肝髓”

台湾学者林崇安认为其包含了“菩萨行者对圣教所应修习的义理与实践的核心内容”

堪称一部纯粹的“修行之书”、“止观之书”