真·硬核修行，就是在有为法中完成对无为法的证明

所谓修行，别无神秘，就是在有为法中完成对无为法的证明。

在有为法中修有为法，修的还是世间法，有“行”而无“修”。

在无为法中修无为法，是沉空，是滞寂，是枯木寒岩，是死水微澜，有“修”而无“行”。

在有为法中修无为法，在有为法上完成对无为法的证明，才有“修”有“行”，称之为“修行”，是真修行，是硬核修行。

《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”曾有禅师拿这一句提问弟子：”既然是无为法，为什么会有差别呢“密义也就在这里。差别不在无为法，在有为法。

有为法，无为法，同属于”法“。修行，一定要先知道“法”。

什么是“法”

《显扬圣教论》中这样说：

《显扬圣教论》卷一

       心心所有色　　不相应无为

这就是法，十个字，概括了五种法。五种法，穷尽了一切法。

本体与现象，心理与物理，实体与关系，哲学的基本命题，修行的主要功课，在这十个字里，都包括殆尽。

接触过一点法相唯识学的人，大概都知道这五种法。这是唯识学入门的基础，但最深的修行奥秘也就在其中。表面看只是理论，仔细看全是干货。

哪五种法心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。

用有为和无为来划分：前面四种都是有为法，最后一种就是无为法。

无为法和有为法并不是两个法，而是一个法，法本身没有差别，差别来自于我们怎么看。有为是相，从相上来看，就是有为法；无为是性，从性上来看，就是无为法。不是离开有为法外，另外有单独的一种法叫做无为法，无为法就在有为法上面呈现，也就在有为法上面成就。这就是“见色即见空”。

在有为法中，再用实法和假法来划分：心法、心所法、色法都是实法，心不相应行法就是假法。

什么是心不相应行法呢时间的变化是心不相应行法，空间的转换是心不相应行法，事物的聚合与离散是不相应行法，生命的诞生与消亡是不相应行法，语言文字是不相应行法。一切自身不能单独存在、必须依附于心法或者色法的存在才能得以存在的法都是心不相应行法。虽然不能单独存在，看起来又好像单独存在着，而不与心法相应，所谓“不以人的主观意志为转移”，这才说”心不相应行“。

实法是实，有体性，有作用；假法是虚，其自身无体性，无作用。但实法与假法互相配合才能够生成意义。真真假假、实实虚虚，才能让这个世界完整呈现。这就是“有实便有虚”。

在心法、心所法和色法当中，又可以用心法和色法来划分，心法、心所法都属于广义的心法，和色法相对应。心法借助于色法而显现，色法依赖于心法而成立。离心无色，离色也无心。这就是“见色即见心”。

在心法和心所法当中，又以心法为主，而心所法是心法的辅助。心法包括心、意、识，识又分眼耳鼻舌身意等六种识。心所法包括各种心的基本功能、善的作用与不善的作用等。这就是“有主便有辅”。

心法、心所法、色法、不相应行法，都是有为法，而无为法就藏在其中。

春天不可见，看到垂下的袅袅柳丝、绽放的灼灼桃花，就见到了春天。

要体证无为法，也并不是什么事都不作，无所作为，而称之为“无为法”，最好的方法是在有为法上去体察、去修行。如同要磨出最锋锐的刀刃，不能在空中打磨，而要在石头上打磨。

这个打磨的过程，也就是拆解世界的幻相的过程。

在有为法当中，看到哪些变化属于不相应行法产生的幻相，而在其背后是哪些实法的作用，就完成了第一重幻相的拆解。

然后在色法上见到心法、心所法，见到因为心法、心所法的各种运作，造成色法的种种相似变化。这就完成了第二重幻相的拆解。

在心法和心所法当中，再看到是哪些心法在发号施令，哪些心所法在参与配合，而最终起决定作用的是哪些基本心识活动。这就完成了第三重幻相的拆解。

再在这些心识活动上面，觉照到这些活动都是基于幻相而生，幻相本来就不真实，这些随之而起的心的变化与运作自然也就没有真实性。推到最初一念生起之时，就称之为“一念无明”。这就完成了第四重幻相的拆解。

最后这两重如果再展开就是唯识学上说的”五重唯识观“，工夫更加细致，但道理并无不同。

一重重拆解掉幻相的过程，也就是一层层破除妄念的过程，也就是不断深入地对无为法完成证明的过程。

知幻便能离，破妄即证真。

把有为法都拆解掉之后，还剩下什么呢当然只剩下一个无为法。所以这最初的“一念无明”，其实就是在无为法上失去觉照，而产生了分别意识。由于分别意识，而有心法、心所法、色法、心不相应行法等各种差别，其实本体上离不开一个无为法。所以说”一切贤圣皆以无为法而有差别“，”差别“就在心法、色法等上面。生命的呈现和从凡入圣的整个过程，开始于无为法，中间和最后其实也还是无为法。

所以本来无事、本来无物，而不妨有事，不碍有为。

不住无事，不止有为。修行之道尽矣。

来源：药禅院