纪念太虚大师诞辰130周年特辑太虚大师珍贵影像精选（数帧首发）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

太虚大师，浙江崇德（今浙江嘉兴桐乡）人，俗姓吕，名淦森，出家后法名唯心，字太虚。生长于海宁，幼年父母俱亡，由外祖母抚养长大，少年时，当过百货店学徒，后随外祖母往九华、普陀诸山进香，对佛教发起信心。1904年，从苏州小九华寺士达和尚出家，是年冬，从天童寺寄禅和尚受具足戒，即至宁波依歧昌法师座下，专门研读《楞严》《法华》及《四教仪》等经论。十九岁时，至慈溪县汶溪西方寺阅藏。读《大般若经》豁然开悟，大师一生佛学精义，肇基于此。时值清朝末叶，新兴思想方张，大师乃有志于革新佛教，并以佛教救世为己任。1909年，于杨仁山居士创办的祇洹精舍从学半年。1913年，大师在寄禅和尚圆寂追悼会上，提出佛教的教理、教制、教产三大革命的主张，开启了其佛教革新和现代转型之路，从此一发不收，在近现代中国佛教史上留下了浓墨重彩的一页。1947年3月，大师示寂，荼毗后心脏不坏，满缀舍利，共拾得舍利300多颗。

大师短暂而辉煌的一生，波澜壮阔、惊天动地，集中展现了整个中国佛教近现代发展进程。作为百科全书式的佛教领袖，太虚大师总持全体教法，思想深邃，志行广大，影响遍及政治、社会和文化诸多领域，至今仍无人能超越，其所开创的世界佛教运动也意义重大，至今余响犹在。作为中国近现代佛教革新的伟大先驱、人间佛教的奠基者和总设计师，大师为中国佛教的现代转型、人间佛教的推展以及中国佛学的重建定下了总的基调、打下了坚实基础，做出了巨大贡献。太虚大师一生立足佛教本位、圆融传统现代，契理契机、内外兼修，著作等身。大师对全体佛教的教史、教法、教理、教制等的考察判断，对中国佛教的历史经验和主动流的总结归纳，深入全面、准确精到，为中国佛教乃至世界佛教留下了一笔最为宝贵的正资产和正能量，值得不断深入的挖掘、需要全面认真的汲取。

现存太虚大师最早的影像，摄于1907年，时年18岁

自题：你！你！我认识你！我认识你！你就是你！

1917年，时年28岁，大师结束三年闭关出关留影

太虚大师，1920年代初肖像

1923年，大师担任佛化新青年会导师

1929年，大师任海潮音月刊社社长留影

1931年，任海潮音月刊社长留影

1932年，太虚大师主持武昌佛学院

大师着南传僧服

1940年，大师访问斯里兰卡

大师示现弥勒菩萨相

1927，大师与画家钱化佛，上海画报

1928年，大师与蒋介石在灵隐寺晤面

1931年，大师与九世班禅晤面

1931年，大师为佛慈药厂开幕讲演

1932，大师与世界佛学苑图书馆全体人员合影

1932年，大师在厦门南普陀寺开慈宗坛授法

1925年，大师率团赴日本参加东亚佛教大会

1929年，大师在伦敦弘法时留影

1929年，大师在比利时弘法

1929年，大师在德国弘法与卜尔熙公使和卫礼贤博士会晤

1939年，大师访问缅甸

1940年，大师访问印度，与尼赫鲁总理晤面

大师与尼赫鲁

太虚大师晚年与弟子

大师晚年肖像

1947年，大师圆寂

（以上图片均来自网络，裴勇选编）

附1：《裴勇：真心不坏潮音永亮——致敬太虚大师！》

按：本文写于2017年3月17日太虚大师圆寂纪念日，凤凰佛教海潮音专栏于当年当日首发，今于此纪念太虚大师诞辰130周年之际重发再表致敬！

3月17日，是中国近现代佛教史上持教载法的巨人太虚大师圆寂70周年纪念日。70年前的今天，即1947年3月17日，太虚大师在上海玉佛寺直指轩安详示寂，大师荼毗后心脏不坏，满缀舍利，拾得舍利300多颗，足证大师修持之精严、愿力之宏深。

太虚大师是中国近现代佛教革新的伟大先驱，是人间佛教的奠基者和总设计师，为中国佛教的现代转型、人间佛教的开展以及中国佛学的重建定下了总的基调、打下了坚实基础，做出了巨大贡献。大师短暂而辉煌的一生，波澜壮阔、惊天动地，集中展现了整个中国近现代佛教的历史进程。

大师自述其一生是佛教革命失败史。其实，他是一位伟大的成功者，他唤醒了大众认清佛教的积弊，开创了诸多佛教现代化的先河。他视野宏阔、博大精深的卓越思想和不计成败、奋迅前行的忘我精神，滋养、激励、影响了几代佛教中人。“真心不坏，潮音永亮”，大师直指人心的思想精髓历久弥新，大师弘法济世的志行境界，至今无人能超越，将继续引领和照亮中国佛教的未来。

大师留给佛教后来人诸多宝贵精神遗产，大师始终坚固佛法根本、坚守佛教传统，坚持佛教本位，同时放眼世界，紧扣时代，兼容并包。大师在当时新的历史条件下对中国佛教的开新，是以佛法为中心、以中国佛教为本位的融贯传统的开新，始终能够允执厥中，圆融无碍，契理契机，普遍融摄。大师既不拘泥传统，亦不囿于时代，不被强势的时代潮流所迷惑和淆乱，为中国佛教的现代发展奠定了立足传统、贯通古今、契理契机、通向未来的重要理论和实践基础。

当代海峡两岸佛教界有识之士在总体上继承了太虚大师人生佛教、人间佛教的精神遗产，他们对人间佛教理论和实践的创造性推展值得尊敬和赞叹，但在这个过程中也出现了不少的问题和流弊。在纪念太虚大师圆寂70周年的今天，反思之余，深深感到：今日中国佛教的弘展、人间佛教之推进，唯有先回到太虚大师去，重温大师框定的人间佛教的基本点和基本面，理清思路，形成共识，才能整装再出发，稳步向前进。

我们可以从三个方面来体会和理解大师人间佛教的理论和实践精髓

第一、坚持契理与契机的有机统一

太虚大师指出：“非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。”古德亦云：若非契理，决不契机，若非契机，亦绝不契理。因此，谋求佛教的革新发展必须坚持契理契机的有机统一。在因应中国佛教进入现代转型的时节因缘下，太虚大师审视传统、放眼世界，深刻反思中国佛教的传统以及现实的积弊，深入体察当时的世情和国情，充分认识到在现代社会佛教不能再陷溺于为鬼神服务、遁世避世的消极状态，而必须走发达人生、利益人生的积极道路。

因此，太虚大师先后提出了建立人生佛教、人间佛教，落实大乘佛教真精神，建设人间净土的中国佛教现代应机发展的新理路。同时，太虚大师始终强调佛教的开新是以佛法为中心的新，要建立在依佛法真理而契适时代机宜的原则上去观察现代的一切，如果不能以佛教为中心，但树起契机的标帜而奔趋时代文化潮流，失去佛教中心的思想信仰，而必然会流到返俗叛教中去。因此，大师特别强调在推进人间佛教中，必须保持以佛教为中心、坚守佛教的根本和特质、坚守佛教的超越性和神圣性，努力坚持契理与契机的有机统一。

第二、坚持继承与创新的有机统一

太虚大师在推进人间佛教过程中，一方面始终强调要依于全部佛陀真理而综合整理之、“不是依任何一古代宗义或一异地教派而来改建，而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重无尽的一切佛法”，另一方面始终强调要坚持传统、坚持“中国佛教本位”。大师指出，“我此中所云中国佛教本位的新，是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教，以适应中国目前及将来趋势上的需求。”

因此，太虚大师能够在坚持传统本位的基础上，总持佛教各地、各时期、各宗乘、各文系全体教法，进行总抉择、综合判摄和普遍融通，从而在教理上提出五乘共法、三乘共法和大乘不共法的教法

体系，在实行上提出“依人乘行果趣进修大乘行”的适合现代社会的当机进路。进而为人间佛教提供了清晰恰当的理论和实践路线图。大师的综合融摄，明确了人间佛教是依人乘正法为基础，但并不局限在人乘，而是以趋向佛乘为究竟目的，包括了人生改善（人乘），后世增胜（天乘），生死解脱（解脱乘），法界圆明（大乘）四阶段贯通的有机整体，有力地实现了继承传统与合理创新的有机统一。

第三、坚持内修与外弘的有机统一

大师始终重视修证体验，在真修实证上身体力行。早年闭关禅修和阅藏中曾有几次定境发悟体验。但后来因悲愿深重，没有选择继续入深定，而是学习弥勒菩萨精神，转身投入到广大的弘法利生的菩萨行事业中，在度众济世中修炼身心。大师“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”，强调“想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺，服务人群的今菩萨行”，大师一直强调自己的意趣，是非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、而是为学菩萨发心修行者，因而要做在人间修发菩提心、行六度行的“今菩萨”。

为更好落实“今菩萨行”大师还推行“菩萨学处”，集合在家出家众，强调无论出家在家，都要既重视修学和行持佛法，也要积极参与社会文化慈善公益福利等资生事业，在家人可从事一般正当职业。大乘经典强调，仅仅发菩提心，即便尚为凡夫，其功德也大过未发菩提心的二乘圣者，并非夸大之词。“今菩萨”就算未入深定、证圣果，只要具正见、发菩提心，服务社会、利益众生，烦恼自然会逐渐减少，定力自然会不断增长，心性自然会逐渐明白，大乘果位自然会一步步证入。而人间佛教对机的时代，对绝大多数学佛者言，入深定、断烦恼、得圣果，难度很大，而真正发菩提心修“今菩萨行”，同时如果能加以往生净土之方便行，了脱生死，反而可待。今菩萨行把“上弘佛道、下化众生”结合起来，实现了内修与外弘的有机统一，为人间佛教指明了一条有效的实践路径。

太虚大师胸怀世界、放眼天下，高瞻远瞩，格局宏大，还开创并建立了中国佛教现代教团组织制度、现代僧伽教育制度，着手建立世界佛学苑、世界佛教联合会、以推动国际佛教教育事业和国际弘法运动，这些都为当今中国佛教的发展奠定了坚实基础、指明了前进方向。今日之佛教中人，只要能深刻理解把握大师的思想精髓，循着大师的实践进路，就一定会把中国佛教、人间佛教推向更高更远的境界，创造更新更大的辉煌！

参考资料：

太虚大师《佛学概论》、《我怎样判摄一切佛法》、《新与融贯》、《人生佛教开题》、《中国佛学》、《菩萨学处》、《太虚自传》、《从巴利语系佛教说到今菩萨行》等。

陈兵教授《人间佛教与佛法的出世间修证》等。

附2：太虚大师大事年表选录（来源：师道大学堂）

年份	重要事件	说明

1890年	大师降生	大师出生于浙江海宁长安镇一木工家中，俗名吕淦森，同年秋父吕骏发卒。

1893年	入读私塾	生母张氏改嫁，大师于大隐庵依外祖母生活。次舅子纲设蒙塾于庵，因从学读书，学名沛林。
1897年	初礼佛寺	外祖母往安徽九华山进香，大师随行。途经平望小九华寺、镇江金山寺，均入寺瞻礼。

1898年	普陀朝山	大师随外祖母朝普陀山。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹。于寺僧生活，深致歆慕。同年外祖父张其仁卒。

1901年	生母离世	生母张氏卒，外祖母离大隐庵，别住某村小庵。大师辍学，入长安镇沈震泰百货商店为学徒。
1904年	剃度出家	大师初拟去普陀山出家，辗转抵平望，入小九华寺求度，监院士达法师为之剃落，法名唯心。后依师祖奘年法师于镇海县玉皇殿，为立表字太虚。冬月往宁波天童寺受戒，寄禅和尚以法器相许，并嘱奘年法师加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧昌法师受经。

1907年	初阅藏经	大师赴慈溪汶溪西方寺阅大藏经，阅《般若经》有悟。

1908年	结识新僧	大师结识革命僧人华山法师，接触救世新说。与圆瑛、栖云法师辅助寄禅和尚试办宁波僧教育会。


1909年	就读祇洹	大师就学于杨文会住持的南京祇洹精舍，同学有仁山法师、智光法师、梅光羲、欧阳渐等。

1910年	住持双溪	大师年初应栖云法师之邀赴广州协助组织僧教育会。夏于广州狮子林设佛学精舍讲学，秋被推为双溪寺住持，与革命党人相过从。

1911年	返居江浙	广州事变，大师急退双溪住持，返居浙、沪等地，与江亢虎等中国社会党人声气相求。

1912年	金山受挫	大师年初抵南京，发起组织佛教协进会。与仁山法师等开佛教协进会成立会于镇江金山寺，新旧两派冲突，酿成“金山事件”，震动教界。4月，赴沪参与寄禅和尚发起的中华佛教总会之筹备，佛教协进会并入总会。

1913年	思想新锐	寄禅和尚圆寂，大师在静安寺追悼大会演讲提出佛教的教制、教产、教理三大革命之说。同年任中华佛教总会会刊《佛教月报》总编辑。
1914 ~ 1917年	普陀闭关	10月，大师掩关于锡麟禅院，潜研经藏，多有著述，如《震旦佛教衰落原因论》《整理僧伽制度论》《首楞严经摄论》等

1917年	出关参访	大师于立春出关，秋访台湾、冬游日本。

1918年	成立觉社	春季，大师任普陀山山前寺知众，秋季于沪上创立觉社，主编《觉社丛书》，并赴武汉弘法。

1920年	潮音初编	2月，《海潮音》创刊。同年大师被推为西湖弥勒院、大佛寺住持。赴武昌、香港、长沙等地讲经弘法，并发起成立汉口佛教会。

1921年	整顿净慈	大师接任净慈寺住持，尝试改革，引发旧僧不满，挑起诉讼。

1922年	创办武院	3月，开佛学院筹备会于汉阳归元寺。5月，大师出任武昌佛学院院长，辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。12月，接任长沙大沩山密印寺住持。
1923 ~ 1925年	世界佛化	1923年7月，大师赴庐山，主持暑期讲习会。于大林寺发起世界佛教联合会。翌年7月，世界佛教联合会在庐山召开，大师讲《西洋文化与东洋文化》，意在将佛法传播于国际文化。1925年8月，再赴庐山设庐山学宭，为环游欧美弘法作准备。10月至11月，率中华代表团赴日参加东亚佛教大会。
1927年	接掌闽院	4月，大师接任厦门南普陀寺住持，兼任闽南佛学院院长。
1928 ~ 1929年	全球弘法	1928年8月至1929年4月，出国游化，经香港、越南、星洲[1]、锡兰、埃及，出访法国、英国、比利时、德国、美国，多有演讲，并联络各国学者、信徒筹设世界佛学苑。
1929年	执掌学会	6月，大师于上海出席中国佛教会第一次执监委员会，被选为常务委员。11月，在南京正式成立中国佛学会，任会长。
1930年	成立柏院	9月，北平[2]世界佛学苑柏林教理院成立。
1932年	成立汉院	8月，重庆北碚缙云山汉藏教理院正式开学，大师主持开学典礼。
1932年	住持雪窦	大师应蒋介石延请，出任奉化雪窦寺住持，辞去南普陀寺住持。
1937 ~ 1945年	抗战救国	抗战全面爆发。大师多有著述、演讲，号召佛教徒奋勇护国，指导筹组训练僧众救护队。并受聘为佛教访问团团长，出访缅甸、印度、锡兰、新加坡、马来亚、越南等国，联络东南亚国家佛教徒感情，争取各国对中国抗战之同情。
1937 ~ 1945年	汉藏交流	大师常驻汉藏教理院，推动佛教交流与深层次的佛学研讨。
1946年	整理佛教	大师受国民政府胜利勋章，任中国佛教整理委员会常务，于南京毗卢寺通报整理佛教计划。
1947年	大师示寂	3月17日，大师于玉佛寺直指轩圆寂。4月，举行茶毗典礼，恭送行列长达里余。5月，举行全国性追悼会，各地及海外均有纪念活动。6月，国民政府颁褒扬令。
1948 ~ 1949年	舍利入塔	1948年，700余万言的《太虚大师全书》编竣。1949年，大师灵骨入雪窦山舍利塔，武汉、厦门、香港等地分别建舍利塔以纪念。