能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（103）法尘和意识：我们见到的一切都是刹那生灭，但还会取著一个实有的东西

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

法尘跟意识是什么区别法尘到底是落在意识上面，还是落在意根上面有些人学一辈子还搞不清楚。

经文：

阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。

法尘跟意识是什么区别法尘到底是落在意识上面，还是落在意根上面呢有些人学一辈子搞不清楚 

下边“意法处”，这个是比较难的，一个是比较难，第二个注解很乱。

你们看《正脉疏》，这一段注解是比较乱，我们就不去细细分别，听我讲就是了。因为这一段，一定要配合《楞严经》前后经文，才能把这一段讲清楚，否则的话，一定是偏了，偏什么呢

比如“意法处”，就是意局执之意根性，对应的是什么我们通常讲的对应的是“法尘”。但是大家——学佛法学了多少年的人，你们知道什么叫法尘法尘跟意识是什么区别法尘到底是落在意识上面，还是落在意根上面呢有没有考虑过啊落在意根上面的这个法尘，是法尘的相呢，还是生灭尘呢

所以这些问题一问，很深。

佛法，有些人学一辈子搞不清楚，我跟你们讲的真话，一辈子搞不清楚的，为什么看这个经典、论典，没有哪个特别注意界定这个事情。

所以我们要看，《楞严经》之所以叫做究竟了义之经典，因为它前前后后，通过不同层面，才把这个问题讲清楚。所以我很欢喜《楞严经》，就是不讲《楞严经》，我一定告诉大家，《楞严经》真的是最究竟最了义。“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”，真的。

所以我们来看一看。你们仔细听就行了，看看以后啊慢慢思惟，听不懂没关系。

借助于取相上面的善、恶、无记来谈它的生灭法则——这就是意根所对的生灭法则 

【阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。】

先把中间的省掉，“汝常意中所缘法则”，到底是什么法则这种法则能够生起善、恶、无记三性——这种法则是善、恶、无记三性生成的法则。

善恶无记三性是什么是我们认识意识分别产生的善、恶、无记——不可以记别它到底是善还是恶，所以叫无记。这人谈不上好人，也谈不上坏人，不好不坏，这就叫无记——不能说它是好是坏，叫“不可记别”。

那么善、恶、无记三性，它一定是在意识层面产生的。

那么意识是不是刹那都是生灭的呢所以意识它的法则一定就是不离生灭，所以“汝常意中所缘”的这种法则，是建立在意识的生灭这种基础上。

那么为什么又要把善、恶、无记这三性带上的呢

因为单单谈生灭，生，它离开什么生啊你告诉我。离开一个具体的影像它有生吗你不能对着空谈生吧你也不能对着空谈灭，是不是这样

只有你具体分别一个东西，而且在这个东西上面取著善、恶、无记的时候，那么这个东西的它一个最基本的法则是：一定有生有灭。所以借助于取相上面善、恶、无记来谈它的生灭法则——这就是我们意根所对的生灭法则。

因为我们之前的“六根”当中“六入”，大家还记得，对吧“六入”所对应的……“意入”一定是对应的是生灭尘，包括后面的“十八界”，大家也会看到。

所以意根对应的是生灭法尘。

如果在刹那生灭的基础之上，你起取相分别，一旦取相就一定已经形成意识了。相其实是刹那生灭的，这才是它最根本的法则。取著这种生灭的法则，这就是意根所对的。意根取著的是一切法的生灭 

如果在刹那生灭的基础之上，你起取相分别，取了这个相，我们就叫法尘之相，一旦取相一定就是已经形成意识了。

我们见到的一切一切万象都是刹那生灭的，但是尽管刹那生灭，我们还会取著一个实有的东西。

就像你们现在认为有一个能忍法师这个样子在这儿讲课，你们已经取著在刹那生灭当中取著一个相，在相上面而且说“这个法师还算好了”——这是不是善、恶、无记啊

所以，善、恶、无记，一定是在意识层面上面起的善、恶、无记，而且取著一个相，才能说它是善、是恶、是无记，所以这些相其实是刹那生灭的，所以这才是它最根本的法则。

就像波浪，波浪有没有生起、灭去有。其实，所谓的生跟灭，这就是意根所对——只看到波浪的生跟灭，没看波浪的具体形状。

如果一旦看到波浪的具体形状了，你已经把……波浪其实，生，它也是什么每一刹那都没有停在这儿说波浪就这个形状，它停在这儿了吗从来没停过。但是我们似乎捕捉到的似乎波浪是这个形状，是不是这个时候实际上已经是意识（在了别）了。而对这个波浪的取著：有一个实体的波生，有一个实体的波灭——取著这种生灭的法则，这就是我们意根所对的。

所以说，我们意识当中取相并且分别善、恶、无记，但是这每一刹那都是在生、灭的，所以对取著生灭，这才是意根所对的生灭法尘，因为生灭才体现意根的这种分别还有了别性，所以意根性一定有了别性，他取著的是一切法的生灭。

懂了吗大家学佛学的，不打妄语，没懂就没懂，没关系。这个懂了以后就简单，不懂的时候特别难。

前面这个不懂的话，下边就更难讲了。这个我过一会儿再讲。

意根所对应相的生、灭，它到底是心法呢，还是其他的、另外有的东西

经文：

阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所阿难！若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处若离于心，别有方所，则法自性，为知非知知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘非自然性。

意根所对应相的生、灭，它到底是心法呢，还是其他的、另外有的东西 

先看经文，【此法为复即心所生，为当离心，别有方所】

你光说生跟灭，没有一个所谓的相你谈不上生灭，对不对所以你光 谈生灭不好谈，倒不如带着一个相来谈生灭更好谈。带着相呢，原来有一个相——这个相生起，相灭去，所以带着这个相来谈生灭才好谈，否则……生是什么生啊相生；什么灭啊相灭。没有离相之生，没有离相之灭。

好，那么这个时候你所对应相的这个生、你所对应相的这个灭，这个相生灭，它到底是心法呢，还是其他的——是另外有的东西

我们先看看，我们在思惟一个东西、想象一个东西，比如说，我们大家都记得自己的母亲是什么形象，脑袋一想是不是有个形象

这个相一刹那生起、一刹那灭去，你脑海中想到的你母亲的这个形象，这个形象到底是心法还是色法呢

心法，是吧因心而生。那没有你妈妈的那个形象的时候，你怎么会有这个影像的呢心法，那你看：

“此法为复即心所生”，也就是即心所生这种相的生灭，它是不是直接就是我们的意根生的

“为当离心别有方所”，还是离开我们的意根另外有一个方所

因为我们意根所对的、分别的就是这个相的生灭，是不是

这种相的生灭，到底是因意根所生，还是离开意根而别有的

因意根所生，那就自己生自己，那跟你妈没关系。

如果离开心而有，那你怎么分别的呢

这就是要我们细心地深入去思惟。

法尘的生灭，如果说它不是尘，那就一定没有“十二处”了 

我们看下面，【阿难！若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处】

如果这个（意根所）分别的相的生灭，就是法尘的生灭，如果即是心所生，那么这种生灭法则它就不属于尘了，那不属于尘就不是心所缘的对象了。你不是说根对尘吗（既然）不是心所缘的对象，那怎么能够成立“十二处”呢

所以，法尘的生灭，你说它不是尘，那就一定没有“十二处”了。它是依心所生，没有所缘的尘了，怎么能够说是“十二处”呢

这是“即心”。

如果法尘离开意根这个心，而另外有方所，那法尘是有知还是无知 

【若离于心，别有方所，则法自性，为知非知】

如果离开你的意根这个心，它另外有方所——离于心，那么离于心之后，这个法尘的生灭，（这是就法尘来谈生灭，单谈生灭不好谈，所以只能就这个法尘来谈，）那你这个法尘你是有知呢，还是无知（如果法尘是）离开我们的意根（另外有方所）。

【知则名心，异汝非尘，】

如果离开意根，法尘它是有自性的——有自性就属于心。

有心而且是离开你的意根，那就是异汝，又不属于尘，那就等于【同他心量。】

如果我的意根分别的法尘，包括带它的生灭，这个法尘是离开意根而有，而这个法尘本身有了别、有自性——离开意根而有，而且有自性，那就不等于是你在那儿分别吗所以那就“同他心量”。

【即汝即心，】

如果法尘是跟你的意根是相即的，即是你的心，

那么【云何汝心，更二于汝】

你这个心既是意根到时候又是法尘，那不是“好像是我又不是我”

所以说离于心而相即——又是心，“相即”是相互有关系但又不是完全一体，所以“即”字在有些场合是“相连，又不是一体”，如果完全相即那就是一体。

那么，“云何汝心，更二于汝”呢就是：你的意根性是一个心，法尘虽然跟你相即但又是离心的，它是有知的，等于说是你同时有两颗（心）了，而且是不一样的，所以叫“二于汝。”

【若非知者，】

大家要注意这个前提非常关键，就是“若离于心别有方所”，这是一个前提：离于心以后到底这个（法尘）是有知还是无知

如果是有知，离于汝，完全跟你分开，那就“同他心量”；

如果不是完全分开，但是是相即的，好，那就等于说你有两颗心，那么法尘“更二异汝”，虽然跟你是有关，但跟你意根其实是不一样的。

“若非知者”，如果说离于心别有方所，而且是非知的，【此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在】

如果有单独的法尘，包括它的生灭，是离开我们的意根而别有方所的，你倒找找看——离开意根别有方所，（法尘）它就属于尘了，那么你找找看，色、声、香、味，包括触，包括虚空，哪一个是属于法尘呢它们是前五尘对不对根本就不是法尘，所以，（法尘）“当于何在”呢

【今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立】

心非，就是说，即：毕竟无定在之处，就是你的法尘到底在什么地方则心没有所缘的对象，也就是我们意根没有所缘的所谓法尘，包括它的生灭。既然没有这个法尘了，那处从谁立——那你怎么能说是“十二处”呢

懂了吗这个里面你们懂了，你才能真正了解佛法当中包括对唯识很多能够理解得非常透，就是这个意思。

一定要把这些（文字）每个字不能放过，一定要跟着文字后面全部要理解到位，你才会对唯识当中很多的假立的名相，才能圆融，才能透过去。否则……多少人学佛法是死在名相里，就是不能圆融的。

【是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】

最微细的生灭，是指“生灭与不生灭和合”之生灭；粗浅的生灭，是指生灭尘对意根。

经文：

阿难！汝常意中，所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所阿难！若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处若离于心，别有方所，则法自性，为知非知知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄，本非因缘非自然性。

意根是内外转的，对内，是末那意执阿赖耶识见分为我；对外，是作为前六识的染净依。最微细的生灭是无明，是指“生灭与不生灭和合”之生灭；粗浅的生灭是指生灭尘对意根 

这下面，我是有一大堆的注解，其实这些注解刚才也都讲过了，我念了你也听不懂，所以索性就不念，差不多刚才都用大白话讲过了。

那么一般的来讲，“意根”它代表什么呢

“意根”它是内外转的，第一它是染污，无明是染污的，而且无明就代表最微细的生灭。那么这种染污体现在什么地方体现在一个是对内，是末那意执阿赖耶识见分为我，内执；对外，是作为前六识的染净依。

那么生灭——就是最微细的生灭当然是无明，无明也是意，因为在《摄大乘论》当中，在论证这个意的时候，就是把它直接属无明，所以无明意生灭，这个“最微细的”就是指“生灭与不生灭和合”之生灭，这是最微细的。

那么粗浅的呢就是指生灭尘对意根。而生灭尘是哪里来的生灭尘首先要因前五尘的这种刹那生灭——依前五尘刹那生灭，“生即色空诸法等生，灭即色空诸法等灭”，所以生灭的这个法尘，它又没有完全离开前五尘而另外独有，但是它又不是前五尘，所以这里叫粗浅的生灭，就是生灭尘对意根。

这种生灭包含了什么根与尘的一种对待的生灭，包含了尘的刹那生灭，包含了意识的刹那生灭，这个就是粗显的生灭，对意根，所以才会有五蕴当中的行阴，叫什么“幽隐妄想”。

幽隐妄想就是微细的生灭，你感觉不到。因为我们的妄想都是意识妄想心，所以那个叫“幽隐妄想”。

五蕴、六入、十二处、十八界前后经文要连贯起来圆融地理解，你才能理解透 

这里面很细微，大家要把这些能够（理解透）。

因为后边的“十八界”，我刚才有些内容实际上已经讲到“十八界”的一些内容了，一定要五蕴、六入、十二处、十八界前后经文要连贯起来圆融地理解，你才能理解透。

不光这个理解，还要跟“五浊”，还有“破五阴——五十阴魔”那一段合起来理解，这样子才算比较（圆融），哦，还要加唯识的东西，把唯识的那些全加起来，你才能完全把佛法揉成一团。

多少人学佛法学的是“割裂佛法”。佛当年讲的佛法，只有一个佛法。一定要追根溯源，先找出一些重要的经典，把它吃透 

所以我们多少人，学佛法学的是叫什么“割裂佛法”。

什么叫割裂佛法现在割裂得太厉害了。

第一个，“我是学哪个宗派的，我是学唯识宗的”“我学三论宗”“我学天台宗”……这宗派哪儿来的呢佛当年有没有说“我今天给你们讲唯识宗的佛法”，过一会儿，“明天再给你们讲这个禅宗的”，“后天再给你们讲这个三论宗”，佛当年这么说过佛法吗没有啊，佛当年讲的就是佛法，只有一个佛法。

这个佛法，后来呢，弟子们从某一个角度发挥佛的说教、言教，所以某一个角度来解释的时候，形成他的一定风格，包括一些体系，叫条条大道通罗马，有些人房子是从前门进，有些从后门进，有些从侧门进，反正进到房子就是佛法。

但是，有些人会说：“我这个门进来的才是佛法，你从哪儿进来的你那个不是正统的。”可笑啊。

所以很多学唯识的：“唯识宗最好”，学天台的：“我天台宗最究竟最圆满。这个藏通别圆，顿渐秘密不定，我这个判摄多圆满啊”；有些人：“禅宗直指人心，见性成佛不立文字，你们那些都是葛滕呃”……

所以现在的人很多学佛法啊，就变成“割裂佛法”，把佛法隔开了。更有甚者，是什么呢

“我学唯识宗，我学的是哪一个传承下来的，我是根据某某权威的学者、专家，我是依他的传承下来的，你们那个不正规。”

我们有些学者研究的时候，“我是依哪个祖师这一块，我学他的这一块唯识法，有古唯识，有新唯识……”

这个太多了，太多了，到最后搞得是各说各的对，各说各有理。这佛法是在这儿互相争来争去的吗

所以不要管是什么法，只要是佛法，一定要追根溯源，先找出一些重要的经典，把它吃透。吃透完了以后，你再回过头来看看现在人或者是后来的祖师大德写的东西，相对就轻松了。

阿赖耶识是染污的，为什么可以被清净种子熏习，而且能作为修行或成佛之因 

所以，前两天闽南佛学院有学僧给我发信息，问我：

“阿赖耶识是染污的，但是我们在摄论学当中，研究《摄大乘论》的时候，说要悟所知相，听闻佛法并且能够会熏习。这个是清净种子，阿赖耶识是染污的，怎么可以被清净种子这样熏习呢而且能够作为后来修行或者成佛之因呢”

有的学到概念上面就会被引导死掉。

第一阿赖耶识不是铁板一块，

第二阿赖耶识也是跟前七转识互为因果，有能熏跟所熏，所以阿赖耶识里面的种子，也有新熏跟本有种子，他随时可以接受新熏，原来也有种子。

那请问：你说一个人是坏人的时候，坏人能不能变好人呢

我只要天天给他讲一些慈悲、积极向上……进行思想教化，这坏人一定可以变好人，是不是当年打仗的时候国民党俘虏一进来以后，给他一同化以后全变好人了嘛

所以阿赖耶识染污，染污，是在什么层面说它是染污的是（在）我爱执藏位，才会叫它叫“阿赖耶识”，一直到菩萨七地都叫“阿赖耶识”。

但是到后来就一定要改正，因为没有我爱执藏了那就叫“异熟识”。

其实，在我爱执藏位也可以叫“异熟识”——我们叫异熟果报，当然是属于异熟识。但是就这一阶段最明显的特点，因为有我爱执藏，所以叫“阿赖耶识”。

过了七地以后，叫“异熟识”；成佛了，叫什么“无垢识”。

我说，“阿赖耶识”不是在变化的吗

“但转名言无实性”啊，这是六祖大师讲的。

要脚踏实地、认认真真地把重点经论，一定要一字一句过关 

六祖大师怎么讲的那一段背得下来吗

“大圆镜智性清净，

平等性智心无病，

妙观察智见非功，

成所作智同圆镜。

五八六七果因转，

但转名言无实性。”

这一句话非常重要：

“若于转处不留情，

繁兴永处那伽定。”

这一段在哪个里面在《六祖坛经》里。

这一段文字我弄了两年时间，也是学其他的佛法，回过头来再看，《六祖坛经》我不知看过多少遍啊，最后把这段话弄明白。

刚开始看憨山大师的注解，《六祖坛经》。所以我很感恩憨山大师，他的书我全看过，而且有些还整本抄过的。

所以我现在吃老本，就是这个意思。吃老本还不敢随便吃，就要我跟你们讲课，我备课的时间肯定远远超过两个小时。我们因为之前的老本下了那么多功夫，现在能吃点老本。

所以我现在对我们年轻的法师要求，要脚踏实地地、认认真真地去把重点经论，一定要一字一句过关。过关以后，到了一定程度，你要出来讲经说法，要度众生，还要建寺院啊……什么事都得找你的时候，你没有那么多时间看书了。三十五岁之前好好读书，三十五岁以后适当出来弘弘法，这是可以的。

所以我们普贤寺处于人才极端缺乏，不光是普贤寺，可以说整个佛教界。当然也有很多优秀的法师。但是相对于我们的居士信众来讲，优秀法师太少了，而且能够说下很多年功夫，耐得（寂寞更难了。）我送给他们的字，包括闽南佛学院的学僧，“耐得寂寞”。

要耐得住寂寞，你才能大器晚成，而且一定要比我强，叫青出于蓝而胜于蓝，你们比我强我就开心。以后我们普贤寺就有人来继承，这就好了。南通以后一些年轻的小居士，那就有其他年轻法师来讲法了。所以，培养人才一定是十年乃至二十年之大计。所以，在座的各位你们就要发愿啊，发愿护持正法。

不一定是普贤寺，我要强调一下。居士也问我，说，法师，怎么怎么样。

普贤寺穷一点没有关系，也有比普贤寺更穷的正法道场，该护持的都要护持。我们的心量不只是在普贤寺，永远记好，要“心包太虚，量周沙界”，一个普贤寺算什么，是不是只要有正法，这些道场都可以，大家只要发心，做好功德一样。

好了，跟大家闲扯。今天本来是要十八界一起讲完的，但是我看看，我知道在座的各位能够把“十二处”听懂了就不错了，所以“十八界”留着下一堂课再讲。

好，跟我回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲华为父母。

华开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！

来源：觉照空性