能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（102）身根与触尘，内在与外在

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

对平时的习惯，通过不断地提醒自己，不断地纠正自己的行为乃至意识观念， 这样就会修行了。

通过不断地提醒自己，不断地纠正自己的行为乃至意识观念，这样就会修行了 

以后到了这儿来上课，养成习惯，一来了以后首先知道：今天要上课，赶紧关手机了。其实我这个人定力不好，人家手机一响，我就会听，我听了以后读错了都会有的，也会受一点点影响。

有些是无意的，我知道，但是要形成，就像修行一样的，我们平时的这种习惯，就是通过不断地提醒自己，不断地纠正自己的行为乃至意识观念，这样就会修行了。

学佛，第一包容心要很大，第二要有耐心，第三要有善巧方便 

我们很多人在我身边，我现在感动，怎么感动为别人感动，也为我自己感动。我身边很多人，有很多以前就是脾气非常急躁，甚至是跟我见面就是讲“你不要跟我讲佛法，你这些东西我不要听”。

所以来我这儿的人，不等于一个个都是很虔诚的佛弟子，不是这样。有很多不信仰的，但是可以做朋友。

但是这些朋友，我刚开始不可能跟他们讲任何佛法。通过一段时间更多的了解，几乎一个个转变。到了因缘一成熟，转变很大，有些转变的程度，让你有点诧异。

因为之前可能因缘没到，他对你这个人、对你的话是在一个思考阶段，一旦由量变到质变的时候，他真的会很认真地听每一句话，而且你会发现，他人整个改变就很大，所以他自己也会变得更加快乐，也会带给别人快乐。

所以佛法需要我们，一个是你的包容心要很大，第二个你的耐心一定要有，没有包容心你跟很多人合不来的。看到那个人说的话全是世间的话，哎呦，这个听啊，你坐在那儿……你不要以为：听到大家哈哈大笑，实际上我们只能拿串珠自己念念佛了，也要笑啊，你不能不笑，你脸板着人家不高兴。等他们笑完了，等到我有时间，给我时间说话了，我们就可以讲法。记好了，这是包容心。

同时讲的就是耐心。不管她是老太太也好，是小孩也好，老太太讲话相对比较多了，习气稍微重一点。但是小孩讲话呢，他是跳跃性思惟。所以你得有耐心去针对各种众生，就是他有习气，要有耐心。

跟在后边就是善巧方便一定要有。众生——不修行的众生是伤害不起的，知道吗所以我很少伤害众生，真的。

做师父有责任去骂，这一骂他们修行功夫就上来了 

大家看到，就我们这儿很多包括我的学僧，到目前为止我都没有骂过他们，真的没骂过，从来没有骂过。

我在寺院里真正责怪过只有妙全师，被我责怪过。他修行功夫蛮好，你们看不出来，看看他还一脸笑，而且有的时候忙得屁股冒烟的，还被我骂，真的。多少人看不出来，也只有他，我能骂骂呀。韩居士偶而被我骂一下，妙慧师被我骂，那个是我纯粹为她修行的，有的时候，人特修行，但是有习气，所以这个时候，做师父有责任就是要去骂，这一骂他们修行功夫就上来了。

修行的时候，矛盾心理太多了，所以要把佛法灵活地用上 

但是我经常被人骂，我被很多人骂，真的。这个应该是什么我自己不是很清楚，但是我相信我们韩居士比我更清楚。私底下多少人有些人，众生啊没办法，他们是我执心特别重，为了自己的面子体现他能说话，“我说了算，我是老大”那个心理，所以往往在很多一些情况之下，都会指名道姓骂我，我不骗你们，我都知道，但是我都当不知道。

那个说了就让他说呗，他不就是要面子吗他还没当我面骂呢，见了我都是挺好的，在我面前非常柔顺也很听话，而且还贴贴我的福字，他还没当我的面骂。如果当我的面骂我也得一样的，就是不可以去计较，不可以去分别。

幸好有这样的众生，我们从心底里面就是觉得，要养着一批真正会冤枉你的。我们陈会计也在这儿，她可能私底下也听到不少，她不说话的，她很慈悲她不说。其实要说什么，我们韩居士、陈会计他们是最清楚的。这个就是最好的修行机会。

你身边千万不要听到说的全是好话，全是好话你完了，你没办法修行，。所以每一寺院里面一定要有几个脾气坏的，甚至会说冤枉话的，会骂骂人的，我觉得这是个好事情。

所以大家不要认为寺院里边都是很慈悲很和气，错的，有这样的菩萨会来考验，记好了：菩萨考验，你可不要把他当众生。你把他当众生，我告诉你，你修不了行，因为菩萨如果他来考验你，让你都看出他是来考验你的，那还叫菩萨啊

但是你有的时候表面上说的时候把人家当菩萨，心底里面恨得要死，那说明你修行不够。“可能他是菩萨吗从理论上来讲，他这样会考验我，帮助我修行，但是事实上他就是一个博地凡夫啊，他这个人德行很差……”你这样又是不修行了。

会有啊，我们修行的时候，这个当中矛盾心理太多了，所以要把佛法灵活地用上。你们在家庭当中，在工作当中，就是要把佛法用上，佛法用上很多事情都可以化解。

这是随便聊聊的。我聊这些你们听得开心的，一讲《楞严经》我看一个个没精神。但我说的是真话，因为我心底里面就这么想的。所以度众生要发长远心。

刚才说了几个第一个包容心；第二一定要有耐心 ，第三个是方便善巧。如果这三个具足了以后，度众生就有希望。

身根对应的是触尘，我们认为身根是我们的身体，触尘似乎是外在的，事实上，触尘有其特殊性。

经文：

阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何此摩所知，谁为能触能为在手为复在头若在于手，头则无知，云何成触若在于头，手则无用，云何名触若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在在能非所，在所非能。不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘非自然性。

身触有特殊性的地方，谈到身触，更多想到的不是外在的色尘，而是身体的感受 

我们来看看。下边，“身触处”——身根跟触尘。

这里面有几个概念帮你们厘清一下。看《正脉疏》（第四一六页）上面。

“当知触不同于诸尘”，

这也就是

它有特殊性的地方，我一开头就讲过。

“诸尘皆持业释，如色即是尘”，

持业释，也是就依业力这个层面来解释的，

“独触是依主释，身所触之尘”。

依主是什么触是从你的主体就是有情层面——这个主体层面来解释的，因为他的主体是身根，因为有身根才真正会有一点触尘，谈到触，更多想到的不是外在的色尘，而是身体的感受，这叫触，所以触尘是依主释。

也就是说，比如，一个人过去是佣人，到主人家里去，他“依主释”呢，他可以改依主人家的姓。主人姓李，他原来姓王的，他也改了姓李，这叫依主释。

但如果他不改姓，主人姓李，他姓王，他照样姓王，姓王是他生下来他爸爸就姓王，所以这叫“依业释”。懂了吗很简单吧你们就这么一理解的话，什么“依主释”“依业释”这就好办了。佛法当中这就属于专业名词。

下面的就不看了。

你以手来摩你的头，这个能触到底是在手还是在头谁是能触、谁是所触 

【阿难！汝常晨朝以手摩头，于意云何此摩所知，谁为能触能为在手为复在头】

大家看一看，我们认为身根对应的是触尘，认为身根是我们的身体，那么触尘似乎认为是外在的，而事实上，触尘它就是（有其）特殊性。所以在经典当中，佛对触尘的特殊性，举的例子把它体现得非常明显。

我们一般如果用手，举这个例子，手碰到这张桌子，这个叫触尘的话， 哦~我们感觉到好像触尘是“感觉的是桌子”的这种触尘，是不是这样而事实上，要体现触尘本身紧密的跟我们的身根相连，所以佛没有举以手来碰这个桌子，而是举以手来碰我们的头，或者以手碰我们的手，以手碰手。

所以，这个时候，你所谓的触尘在哪里呢这个产生了很大的问题。

所以，你这种所感知到的，谁是能触、谁是所触呢

所以，这个能是在手还是在头呢

【若在于手，头则无知，云何成触】

如果能知触的是在手，那头应该感觉不到，但是为什么我们的头又能感觉得到呢你们有没有试验过我们一般的只能感知到一边。

有人在挠头了。你感知到一边——我挠头，只是这头上感觉舒服的，“这个舒服啊，挠”。但是过一会儿想想，“不对，我手同样有感觉”，当你用手感觉头的时候，“头这儿毛糙糙的”，是不是“油腻腻的，这个不舒服了，赶紧擦擦”。这什么意思

就是我们一般的平时的感知，我们只能有些感知一半，我们忘了另外一半，我们认为这种挠头的触——头感知到触的时候，“哎~手挠着舒服”，好像头是能感知——属于身根，但是这种“很舒服”，这是手感知的触尘。但是，如果我们把我们的手是能触，感知到头上毛糙糙的，这个时候手是能触，而油腻腻、毛糙糙这个感觉是所触。那么这个时候，你以手来摩你的头，到底这个能触是在手呢，还是在头呢有没有想过啊我看没有想过。

【若在于头，手则无用，云何名触若各各有，则汝阿难，应有二身。】

如果两个手来摩头的时候，这两个都是能触，能触的就应该对应两个身根。那阿难如果有两个身根，那就应该有两个阿难，对不对

所以这个例子……佛的智慧不简单。

关于佛法，不要轻易地写东西，出书

所以现在想想，你们学这么长时间的《楞严经》，你就想想，有些人说《楞严经》是伪经，以他们那种简单的做学问的方式，而且是很不严谨的推论方法，竟然说《楞严经》是伪经，我看，这一段文字他读不懂。你《楞严经》有没有读懂，甚至连《楞严经》的原文，都没有好好地读一遍，就在这儿造大妄语，诽谤佛法。

所以佛法当中，不要轻易地写一些东西，出书啊。出了书想撕撕不掉，想烧也烧不掉，为什么全被人家买过去。学问越大的人越要谨慎行事，你变成权威了，变成学者了、专家了，写东西要特别小心，因为你影响力太大，容易误导众生。哪有那么容易，把《楞严经》简简单单说成伪经了

如果这是一触所生，那手与头应该一体，事实肯定不是一体 

我们看下边，【若头与手，一触所生，则手与头，当为一体。】

如果头与手是同样的一个触，就是：头也感觉到一个触，手也感觉到一个触，事实上不一样，头感觉到的手这种感觉，跟手对头的感觉，虽然是同时但是不一样，大家都明显感觉得到吧

如果这是一触所生，那手与头应该一体，事实肯定不是一体。

【若一体者，触则无成。】

如果手与头是一体的，那就是能忍只有一个，那只有一个的话，你会自己对自己有感触吗有吗

单独的一个，所以，手与头是一体的——那也就是头即是手，手跟头都是头，或者手跟头都是手，是不是一体的那有没有说头感觉到头，手感觉到手没有。所以说，如果是一体，“触则无成”，是这个意思。

如果手与头是二体的，触到底是属于手还是属于头 

【若二体者，触谁为在】

如果手与头是二体的，触到底是属于手呢，还是属于头谁是能触

【在能非所，在所非能。】

你这个触在能，那么它就非所。触若在所，则非能。什么意思

因为这两个实际上都是“能触”，同时又都是“所触”。要说能触——手跟头都是能触，有了能触就没有所触。

如果要说都是所触，头跟手都是所触，那就没有能触了。

所以叫在能就没有所，在所就非能。

同时，【不应虚空，与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。

即身与触，二俱虚妄。本非因缘非自然（之如来藏）性。】

“觉触与身”，就是“所觉之触”与“能觉之身”俱无处所，就不知道什么是触了。

其实这么说说，你就不知道这个触在哪儿，什么是触。

什么是所触那没有所触，什么是能触呢如果两个都是能触，那就没有所触了；如果两个都是所触，那就没有能触了，那你怎么能执著有个身根对触尘呢

所以，这实际上就是破“十二处”。

来源：觉照空性