能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（099）到底是能见的功能产生色法，还是色法跟空产生能见的功能？

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池，于意云何此等为是色生眼见，眼生色相阿难！若复眼根，生色相者，见空非色，色性应销。销则显发，一切都无。色相既无，谁明空质空亦如是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘非自然性。

眼根如果是色法，它能观吗所以观一定是心法，是六根之性当中的眼根性、能见性 

我们看。【阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池，于意云何】

这个“观”有没有看见

观，一定是你眼根观，眼根如果是色法，它能观吗

所以这个“观”一定是心法，是六根之性当中的眼根性、能见性。

你什么都没见到，你能说你能见吗因为有色法、有空，所以才体现我们能见的功能 

【于意云何此等为是色生眼见，眼生色相】

大家（现在）不要看书，这个可能会看不懂。因为大家从来就没有依经典去好好地体验一下佛说的法。

大家想想，如果我们现在眼前什么都没有，你会觉得你看到什么觉得是空。（如果）连空都没有呢你怎么知道是空的

如果从来没有见过，你怎么知道那叫空只有我们见到有形有像的东西，才知道那个“什么都没有”才叫做“空”，是不是

如果你没有感知到“能看见什么”的时候，你可能认为你根本就没有能见的这种功能，信不信

你说你能见，你能见什么你什么都没见到，你能说你能见吗

所以我们眼根——能见跟所见的这些色法或者是空，它是不是相对待的

因为有色法、有空，所以才体现我们能见的功能。

所以能见的功能（跟所见的色法、空）这两者是相待的。

到底是能见的功能产生色法，还是色法跟空来产生能见的功能能见的功能跟色、空，到底是谁来反衬谁，谁依谁而有 

到底是因为有能见的功能产生这个色法呢还是因为有色法跟空，来产生这个能见的功能呢

是因为什么而衬显什么，这两者一定是这样子。

除了色、空跟能见的功能，你还能找出其它能够反衬这种功能的东西吗

有人说：“反过来，有没有说：我能听的功能……哎呦~我听到那个红的蓝的绿的紫的长的方的圆的，有没有听到有没有听到

所以听的功能，一定不能反衬我们所见的色法跟虚空。

所以这两者——首先能见的功能跟色、空——这个对待，到底是谁来反衬谁，谁依谁而有呢

这就是十二处当中，首先来说“为是色生眼见，还是眼生色相”

有些人听到好像有点感觉。因为大家从来没有考虑过这些。

读了《楞严经》之后，你会越来越怀疑：到底怎么回事我们为什么能见 

我们看一看。【阿难！若复眼根，生色相者，】

眼根如果生色相，

【见空非色，色性应销。销则显发，一切都无。色相既无，谁明空质】

反过来说，【空亦如是。】

如果眼根是生色相，当你眼根见到空的时候，是没有色相的。

（既然）没有色相，你眼根不是生色相吗说明这个时候色性已经没有了，销掉了——色性销掉才会什么都没有。

（也就是说，）色相既然没有，那（就）什么都没有（了），你（又）怎么知道空的呢

这一段话实际上就是刚才我跟大家已经讲过的。

空反过来也是这样。

【若复色尘，生眼见者，】

这是刚开始是眼根生色相，现在是如果说“色尘生眼见者”，

【观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色】

如果是色尘来生眼见，但是当你看见空的时候——这个时候没有色尘，（既然是）色尘生眼见，那这个时候也说明没有眼见，所以说“见即销亡”，销亡就是都没有了，见即销亡了以后，那你谁来看见空跟色

绕脑子的。一定要想象，知道吧这种想象能力要很强。

【是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘非自然之如来藏妙真如性。】

“俱无处所”，大家要看到，你都不知道它到底因谁而生，生在什么地方，怎么来的……

我们一般都会感觉到：“哎~我的眼睛在里面，从眼睛里面射出一束光出去，看到什么东西。”对吧这是我们想象的。

其实，你如果读了《楞严经》之后，你（会）越来越怀疑：到底怎么回事，我们为什么能见

人类知识范畴之内的东西，只是人为对某些现象，给一些让我们能够接受的、合理的解释 

当然，有很多人会拿科学来说：是外边的影像反过来形成影子，在视网膜上面以后，再经过一加工，就变成真的。

反过来讲，那种是物理性的分析，有没有发现

有这种现象加以一个合理的理论解释，甚至用物理学的东西来进行解释。

但是人是活的，物理学是死的，那个影子在视网膜里面倒着的，那为什么它会正的呢

那当然一定会有解释：因为通过头脑加工以后变正了。

你头脑里面加工过程告诉你它加工变正了的吗

（物理学）这只是人为对某些现象，给一些让我们能够接受的、合理的解释。

没错，这是人类知识范畴之内的东西，一部分我们是可以借用，但是学佛法过程当中一定注意：佛没有这么讲过。

这也就是：佛开发的我们人类本身的很多功能，是我们现在科学无法到达的，佛教给我们开发这种功能的方法也是不一样的。

所以大家学佛法，有的时候会看到我们人类科学的进步，有些在慢慢慢慢接近佛法当中的一些观念；但是也会发现：佛法当中的很多观点，甚至跟我们现在科学的理论解释，相差也很远。

所以这个时候，不要茫然地很武断地就下定论，说：“那科学都这么讲，对了啦，我相信科学，佛法肯定讲错了。”

但是，你也不要对外宣传：“哦~现在科学都是错误的，只有我们佛说的是对的。”

因为那些人不懂佛法，如果你这么说人家会说你“佛里佛气”，甚至会说你是迷信你走火入魔。所以讲佛法看对谁讲，要具足方便善巧，这样才行。

来源：觉照空性