修正法师：净土乃属诸佛之果觉境界--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

这几天讲《印祖文钞》，有不少的言教都触动了我的心弦。大部分的学人都只是因为仰承祖师的威德，才间接相信净土法门不可思议，却很少有人真正能认识与体会到净土圆妙之处。《文钞》处处透露无奈而太息之意，令人难以释怀。

由于上千年来禅宗独盛，大部分的佛弟子都推尊般若，都以无相为高，以遮诠为上。对如净土经典这类以表诠为主，直接显发诸佛果德之无尽庄严的经典，不得意者往往以事相释之，甚至视为浅近易懂，全失诸佛果觉之殊胜内涵。

在《宝王三昧念佛论》中飞锡大师说：《大般若经》中佛说，诸佛于初心菩萨，则讲般若波罗蜜多义，破除对诸法实有之妄执；对契入般若波罗蜜多之菩萨，则宣说诸佛果德之无尽庄严，宣说十方诸佛净土。蕅益大师也曾多次宣说此义，说若据《大般若经》之佛言，则以般若波罗蜜多经典为浅，以宣说诸佛净土之经典为深。可见一切法皆从般若波罗蜜多流出，从共般若则诸法如幻，佛国净土与三界火宅皆不可得；从不共般若则十法界原本性具，无非性海波澜。

观二大师之法语，准教理而解读，则知佛为初心菩萨说般若波罗蜜多，破除对诸法实有的执著；又恐诸菩萨沉空滞寂不得法界全体大用，所以宣说诸佛净土之无尽庄严。通过共般若与不共般若的两番融通淘汰，菩萨既涤荡了执情，又悟入法界缘起。闻宣净土经典则解一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，如此方能全身拶入净土玄门。

由此可知不解般若，则无由得入净土堂奥。世人完全以事相解读净土经典，也就完全昧却诸佛果德所现无尽庄严之微旨。印祖《文钞》说：“《弥陀要解》中有云，如来一代时教唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王导归极乐，劝尽善财及华严海众。噫，华严所禀却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心泣血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。”

唐密诸阿阇黎皆说，华严诸师皆言诸佛之因分可说，果分不可说。毗卢遮那之秘密仪轨正属华严之果分不可说义也。若以净土法门论之，则华严归根结底以十大愿王导归极乐，则华严为前分华严，净土经典为后分华严也，正是果分不可说义，也与飞锡、蕅益、无隐三大师之言雅合。可知不可以事相解华严，独独以事相释净土经典可乎

蕅益大师曾说法华奥典妙冠群经，义旨与弥陀无别。近代倓虚大师也说法华与弥陀二经同一圆满，只是广略有别。须知华严直显法界之无尽缘起，所谓性海雄诠；法华禀开显之旨，诸法原自性具。净土经典不广说缘起之义者，以华严、法华、般若诸经已曾广说，所以直宣其净土依正庄严足矣。

学净土者皆言净土为诸宗之归宿，为佛教宝塔之塔顶明珠。解读净土经论又以事相释之，被人问着即说横超法门岂可用通途之教理解读完全误会祖师不可以通途教理解读之告诫！须知不解净土依正属称性五尘，又岂能解弥陀大愿之不可思议！净土门与圣道门非同非异，同者同一如来藏性，同为法界缘起，众生与佛能感应道交者，全因同一体性也；异者圣道门唯仗自力，净土则全仗佛愿。既不可截然分开，又不可混淆不共特色。

数百年前蕅益大师通身是嘴也无法让世人体会，弥陀与华严法华同一圆顿，解读净土经典当以佛果上之妙境释之，直显佛果之无尽庄严；以事相上解读全失净土宗风，世人不察唯有剖心泣血著书立言而已。印光大师也无法一洗蕅益大师当年之憾，我辈何德何能也唯有剖心布诚而已。

或有人说天台家五时说法，方等居先，般若在后。净土经典正属方等大乘，此义如何融通须知一切法不离般若，方等时略说般若义，般若时则广说般若义；再则五时通别之旨，不可一概而论，若随语生执则辜负智者判释之慈恩矣！

来源：法华学苑