所以在这个相上来讲，我们刚好也可以提到，比丘尼八敬法有一个「不能说比丘过」，所以有很多人就说：为什么不能说比丘可以举比丘尼罪，比丘尼不能举比丘过
事实上不是你们不能举，我也不能举。因为什么比丘无过！
你们听到一定很蒙了！这可能不会蒙啦，因为这几天听到我讲这个法性，比丘哪有过嘛比丘是法性，你有过都是过去在家凡夫习气。
你们看到我现在现这个比丘相，你看到我这个烦恼众生，是你们过去业力深重，因为你看到是一个根本的凡夫，穿戴成比丘的法衣、法相。
我穿戴比丘的法相，我是要从凡夫过去的业感，念念之间为自己洗涤心中的清净，照见根本觉心的最初啊，那是比丘的工作。比丘的工作就是在浴佛，所以如同阿难的侍佛，所以这个法相是没有过的，你不能妄说比丘有过！
比丘现到世间的比丘相，都是凡夫逐过去的一切在家的习气，凡情深重，但是有一念想要出离故，所以把自己形象之中，刻镂成行者的庄严。是把自己刻画成、把自己雕刻成，一个比丘的种性。他的目的是，不断为自己变革，改革他过去的一些恶习。
所以你再看到一切行为的败坏，一切行为的错乱，是我在家习气。你这个要分得清楚的，这个相跟性不能搅乱的。
那你看到一个出家人行为都是过去的不好的习气、不好的业障，你要永远知道，在他身上穿戴比丘的那个形相，虽然那个形相在他身上，只是一点点最初接触，你都要为他赞叹。
因为我们看到这个恶人，所有这些行为，都是从过去的种种恶业，但他今天已然在他的身形相上，已然甘愿现成一个比丘相，我知道将来生中，不知道何年何月，但是他一定能够断恶，因为那是法相。
比丘是法相，所以比丘从来无过，不能妄说比丘过！
你要看到比丘过，你知道那是在家习气，所以你应该要劝他：法师，你已经现了比丘相了，你不能拿你过去在家习气，败坏如是比丘庄严。这要劝解他。所以你在劝解他时，你心中为他长养这个比丘性德，你没有谤僧，你是在护僧。
但你看到一个出家人，他过去的在家习气深厚；你就说是比丘错、出家人错。你是把过去的业感，跟现在的性德搅滥混为一谈了。
这是一般众生的业力，有这样的业力，将来我们堕在恶道、堕在地狱之中，地藏王菩萨现身也是比丘相，你过去常常谤这个相故，他现身都救不了你！你看到这个相你就谤破，因为你过去在相法、在性，你根本搅乱不分。
所以我今天可以直接告诉你，比丘没有过。
有过的是什么在家人的过，都是在家人的过。这不是骂在家人，这是在家习气的过啊！都是我在家习气的过，所以在家人的过。所以在家赶快出家，习气太深，出家都现在家习气！
所以比丘没过，所以不能乱谤，这是在相上来说，你不能谤比丘有过。这在性上说呢，这几天都讲了，比丘是大照。比丘对治就是什么就是现前的每一个念头陈列处、遍施处；于是在陈列处的对待之中，他能照见根本的觉心。
陈列跟对待我已经讲过了，就是尼。尼者一个尸，尸就是陈列，下面一个匕，那是对待相。
所以比丘治也是在哪里治比丘法中念念就在，心中的所有一切陈列、对待，过去的起心动念里面对治，所以他对治的是尼部。
他对治尼部当下，他证的是将来的比丘的性德！
所以他对治尼部时，这一念比丘无所谓错，因为他就是大照。
就在他陈列处才有什么才有可能入种种差别，所以他要在这边举其罪，举罪的意思就是，不让他流浪在种种差别的业感中，就要举其罪嘛！
所以自性之中都能够知道如是教化、教授尼部，所以他才能够帮助教授尼部，所以相中的尼部就是诸位了，你们是在相中的尼部上说，但你们现在心中，念念之间也是什么也是证得将来的比丘的性德。
所以回过头来，尼部一定要二部僧授，一定要知道，你最后的目标是什么；你证的是比丘的根本性德。
现在也是在尼部二部中参，在这些陈列处中参；
所以真的要有错，是在陈列处中流转的，所以你也不能说比丘过，性上也不能说比丘过，所以这个叫做「比丘能够举比丘尼罪」。
比丘，就（是）大照，能够举，能够知道陈列中，种种的差别相中的流转，能够举。
差别相中你怎么可以举根本相中有什么流转
差别相中说根本流转的话，就是差别，就是妄想，所以这是在性上说的。
你们现在不过是依相立这个性，依那个性的目的，只是要你反照回光，而不是把你们锁在里面，一定是女众，一定是尼部，不是的。
只是每个人，因为过去的因缘不同，在这个人间现形现相不同。既然现形现相不同，也表示他入到这个世间时，他乘过去的业感作用不同。既然是业感作用不同，你就要在当下的业感作用之中，还照本来面目。
你不能说你现在，不认你的业感作用，你想要还照，绝无可能！不是你的业感作用，你去找别人的业感作用，你也不能知、不能够明白，你怎么能当下起用呢！
所以就在女人相上说种种女德，说种种女众法，但是说女德、说种种女众法，为的是要你破女人相。
所以讲一切相，目的是要你破一切相；说一切法，是要你站在这一切法中，断掉过去的业感习气。
譬如说一个犯人，过去犯了罪要受法律制裁，那你怎么样断掉你的恶业就接受法律制裁嘛！
你说我杀了人，我偷了东西，法律制裁我，我不想受。你说：我知道忏悔了，但我不想让法律制裁我。你绝对不是真忏悔！绝对不是真清净。
同样的道理，你在哪个业感之中，就在哪个业感中治；
你能忍受那个业感之中，过去对你的种种的报现。过去业感现前了，种种的这种报现、报应，也表示什么表示你念念之间，念头之中、意念之中，再也不堕过去的业感中流转了。
一般的凡夫，承受那些不平等的待遇，那是流转相。一般的凡夫，像妇女在家里受不平等待遇，是流转相。等他受久了以后，将来突然有一天他熬成婆，你看他比过去他作媳妇，受那个委屈还厉害，那念念之间积蓄的就是仇恨。
可是出家人、向道人叫你现在，一样是承受那种不平等，但是目的是什么我承受如是不平等，我是知道过去，因为造了不平等业故，所以今天受如是不平等的报应。
我今天在不平等的报应之中，我念念担当，下次绝对不再堕在世间，种种差别不平等中。所以一样是在受那个不平等。所以不是释迦牟尼佛封建，是你业力如此，你只能在你业力上消。
但是你出家，到了僧团来以后就平等，你何必一定要赖在家中呢赖在家中，又没有人能够拔济你，变化你家庭的这种不平等，你又不肯出离，然后又再说世间种种不平等，诸佛怎么那么封建，好像都是在治断女众！他不是啊！他是讲女病。
在家中要是有什么丈夫、男人对你不平等，那个男人就在种女病，他就在得女病。因为他将来就一定堕，还能够为人，就堕女人，就是女人，他就在堕女病中。
佛是在治女病，你不肯出离，在家中，那你就什么承担嘛！遇到任何责难你承担，承担的目的不只是承受而已，承担的目的是我永世都永脱世间的男女妄形，我再也不造作世间男女相中的种种纠缠。
所以佛没有讲不平等，佛只告诉你，如何就你现在的业感，能够清净你的业力而已。所以从来没有说不平等法，他目的是要你还到你根本本来与诸佛平等的面目，所以那才是真平等法。

——自然法师《圆觉经》013讲




来源：大乘佛法学习








 

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文章标题： 自然法师：比丘无过发布于2022-01-21 20:40:11

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