能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（096）如来藏地本来清净、本不生灭，而觉知性吸撮的是内尘的生灭相

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

如来藏地本来清净、本不生灭，而觉知性吸撮的是内尘的生灭相，所以不可能到达如来藏本来清净之地。

经文：

因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。

末那识“内外转”，就是：

对外是作为意识生起之根，

叫“意知根”；

对内又执一分生灭习气，

叫“觉知性”。

因为有生灭的内尘——微细尘，

才有所谓“末那意”

下边就又再概括一下。

【因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。】

上面这一段叫“意知根”，是重点突出对前六种——是不是前六种包括意识，包括前五识。

所以“意知根”作为根的话，它一定生起能够发前六识的——就是意识，才叫它“意知根”。

下面这个名字叫“觉知性”，那一定是跟阿赖耶识更深层次的，包括“流不及地”，“地”是如来藏地。

所以上面（所说末那识是）“内外转”，就是这个意思：

对外，是作为意识生起之根；

对内，又执一分生灭习气。

我们看看，“因于生灭二种妄尘，集知居中”，

这里的“生灭二种妄尘”，既包含了对外边的刚才我所说的种种生灭，同时又包含了什么生灭呢就包含了所谓一念无明生灭。

一念无明，我们的妙明真心就变成生灭与不生灭和合的阿赖耶识。

这种生灭与不生灭和合，本身就属于一种最微细的生灭。

所以，因为起了最微细的这种无明的生灭，所以本来妙明真心当中就分出一个知性——了知性，来取著这个最微细的无明生灭，叫“集知居中”。

“集知居中”，为什么要“集”字

这个“集”，大家看到，我们在讲阿赖耶识的时候，什么叫心是积集——能够相居，能够集，所以我们才叫它：“集”为“心”义。

所以“集知居中”，是跟阿赖耶识有关系。

“居中”，居什么中居最微细的那种生灭这个当中。

“吸撮内尘”，什么意思

也就是内执阿赖耶识见分为我。

因为见分当中，有一分最微细的生灭习气是见分对相分——它本身就是一种微细的生灭。

为什么又叫“内尘”呢

因为不管执取见分为我——这种所谓对待的微细生灭也好，还是对外的、粗浅的这种生灭也好，它都是内尘而不是直接表现在外的“五尘”或者是“六尘”，它只是这些尘的内在的生灭相而已，所以这叫“内尘”，不叫“外尘”。

所以叫“吸撮”——就是“执取”的意思。

因为有这些生灭的内尘——微细尘，所以才有所谓“末那意”。

如来藏地是

本来清净、本不生灭的。

而觉知性吸撮的是内尘的生灭相，

所以不可能到达

如来藏本来清净之地

那么“见闻逆流”呢

其实刚才讲了，我们的眼、耳、鼻、舌、身这五种“入”——“五入”，它都是向外奔尘的。“眼入”是不是向外奔明暗，“耳入”（向外奔）动静都是向外奔尘的。

而“意入”，不是向外奔尘，而是向这些粗显的尘所谓它向内的一种底层的生灭相，它没有一个具体的相，只取著生灭。所以它不是向外奔尘，而是叫逆流，所以“意入”这种了知性它是逆流，不是外流，不是顺流。

但是逆流以后，（“意入”这种了知性）它会不会直接回归到如来藏地呢

不是，如来藏地是本来清净，本不生灭的。而它（“意入”）吸撮的是内尘的生灭相，所以它一定不可能到达如来藏本来清净之地，所以叫“流不及地”，这就叫“觉知性”。

懂了吧懂了，大体懂了就行了。

我要是照着上面念这些注解的话，你们就根本听不懂。

这上面都有注解，现成的，注一、注二，都很细，但是不要念，我直接讲给你们听，那就好了。

一定要认认真真，这里面一个字都不能错。我要一个字讲错了，你就理解错了。

来源：觉照空性