能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（095）心性当中有一分了知性，取著生灭的习气——把它抓住就叫“意入”

  

南无本师释迦牟尼佛

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南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。

“意入”摄取的就是生灭相，它会认为有生有灭 

我们看，【阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。】

好，我们来看看。

“劳倦则眠”，就是身体劳了，我们的“意入”也倦了，所以进入一个叫“眠”的状态，眠就是睡，睡觉，睡熟了以后醒过来了，醒与眠也叫寤与寐，寤、寐是不是一种生灭状态所以先说这种大的生灭状态——是一种生灭吧

那么在寤的当中，又有起念跟念灭，“览尘斯忆”是不是“我想起什么了”“我在思考什么”是不是你有东西在抓住、在思维这就叫“览尘斯忆”。

“失忆为忘”是什么

刚才那一念已经没了，又生起新的一念。那一念没了，是不是叫灭去了叫“失忆为忘”。这个失忆不代表你是失忆症，不是这个意思，就是：生起一念，一念灭去，又生起另外一念。所以这就指寤的过程中念念生灭。

好，那么我们在睡寐的过程当中，也有生灭——做梦，是不是在里面有一念一念的生那么做梦一念一念有没有灭包括不做梦的时候是不是属于灭

所以这就是：在寤跟寐当中，又有寤中念头的生灭跟寐中念头的生灭，大家看到这些生灭了，是不是（对于）这些生灭，我们的“意入”它摄取的就是这种生灭相，它会认为有生有灭。

其实我们知道，有没有一个实体的生呢没有一个实体的生。就是刹那刹那生即灭，为什么

如果这一刹那有一个实体的生起来，那说明它是有自性的，既然它有自性，有一刹那能够停在这儿不动，那它就可能到第二刹那还是不动，它有个时间是不动的，好，那就是常见。

你有没有见到哪一个东西停在这儿每一刹那是不变的没有。

如果取著一个实体的生，那你就已经落入常见。

所以叫生即灭。所以生灭当下即是不生不灭，这才是对的。

但是我们的“意入”，它本身就是取著有生有灭，这是不是一重（音同“虫”）妄想是不是颠倒的是颠倒的。

把这种生灭（抓住）的取著习气——心性当中有这一分了知性，取著这种生灭的习气，把它抓住——所以生灭的习气跟心性当中的一部分了知性（相对待），把它一抓住，这个了知性就叫“意入”。

“意入”所对应的生灭，不光是意识的生灭，而且包含了五根、五尘的对待，跟各自的这一切一切的生灭 

那么我们刚才在说的是寤跟寐当中的念念的生跟灭，但是“意入”，它的了知性，不光是说念头上面的生跟灭，念头上面的生灭实际上也对应的就是五根、五尘的那种生灭，包含了。什么意思

我们的意念上面的生灭，它的信息是从哪里来的一定是不离五根、五尘吧

所以，看到的、听到的、闻到的、嗅到的、尝到的，马上在脑袋里面就会打妄想：“哎呦~看看那个东西好美啊”“哎哟~听到那个声音好听啊”“闻到那香味好香啊”等等等等，尝到这个东西“好吃得不得了“……

都是前面的五根摄取五尘，把那些影子、那些本来对待的生灭，跟本身刹那生灭，这所有的一切的信息，把它打妄想，这种妄想又是刹那生灭。

所以，我们“意入”所对应的生灭，不光是意识的生灭，而且包含了五根、五尘（的）对待，跟各自的这一切一切的生灭。

这个生灭，不好说的：生了以后再生，生了以后再生……不，一定是生灭、生灭、生灭、生灭……这样子。不好说：生生生生……不是这样，所以叫“不相逾越”，“不相逾越”，你就看到了。

所以，所谓的时间，是不是“二十四不相应行”时间，还有生、老、死，还有方位等等，是不是在这个当中——在刹那生灭的这一切当中，假设的、假立的这二十四种（不相应行）呢

这世间有没有不生灭的有没有哪个东西不是刹那生灭的

所以二十四种不相应行，虽然叫假立，实际上就是把世间的所有都包含进来了，一切有情、无情、一切现象都包含其中。但是它既不是色法，又不是心法，它是在色法跟心法这个当中假立。

佛法你要学透了，要圆融了，哎呀，点到哪儿，“差不多，就这么回事儿。”

我说这个意思，你们不信，你要是看唯识，你再看看，差不多——我刚才讲这些东西，要真懂了，你再去看看唯识，就容易理解多了。不要急，下边还有。

所以“不相逾越，称意知根”。

而这个“意”，“兼意与劳”，“劳”就是这一切的刹那生灭——“意入”对应的这一切的刹那生灭，这个“同是菩提瞪发劳相”。

所以“意入”对生灭尘，这两者的对待，也是菩提妙明真心当中的劳相，就如同空中之花，所谓“见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有”，“无眼耳鼻舌身意”（《心经》）。

来源：觉照空性