张志鹏：面对疫情，信仰和科学一个都不能少

近几个月以来，新冠病毒疫情肆虐全球，造成了数以万计的感染和数千人的病逝，也引发了情绪恐慌、城市封锁、交通中断、商业停顿和生活的混乱。

当岁月静好被突然起来的微小病毒所打破时，隔离或躲避在家的人们不仅快速地补充了有关病毒、口罩、消毒液等科学常识，也有时间思考和感悟与人生、生命和未知有关的信仰。

说起信仰，在疫情期间几乎每一个人都被小区门口的保安大叔追问过：“你是谁你从哪里来你要到哪里去”然后再给你深情一枪，看你是不是头脑发热了。

没错，信仰就是在头脑冷静时对这三个直击灵魂深处的人类终极问题的解答。

不过，面对保安大叔的追问，很少有人真正深入思考和回答这些问题。毕竟，这是一些难题。好在网络时代“抄作业”成为一件更为容易的事情。对于信仰的难题，古今中外已经有许多现成的答案供你抄，关键看你“会抄不会抄”。

这些答案集中体现在各大宗教的教义理论中，也包含在丰富多彩的传统文化和多样化信仰中。在中国，经典国学在很大程度上也是对这些问题的解答。

韩国民众游行，抗议新天地教。经过长期的情绪积累，新天地教在韩国已经是人厌狗嫌的存在。

不过，也有很多人会批评，灾难面前，不相信科学，思考信仰问题对于防止疫情有什么用特别是韩国的新天地教会成为超级病毒传播者之后，质疑宗教或信仰的人就更多了。敲黑板！新天地教会只能被称作反人类反社会的“邪教”，并不是正常的宗教信仰。

甚至还有人会说，疫情让宗教信仰走开。是不是面对突发疫情，就真的不需要宗教或信仰了究竟怎样才是从宗教信仰、传统文化以及经典国学中汲取“抗疫”力量的合理方式

如果我们用一种客观开放的心态来看的话，就会发现，防止疫情及其引发的灾难，还真离不开宗教及信仰的支持。具体来说，宗教或信仰至少有以下几个方面的有形或无形的不可或缺的作用。

基于信仰的慈善救助成为抗击疫情的中重要力量。疫情发生以来，许多公益慈善组织和个人基于自己的使命或良知纷纷为疫区捐献物质或志愿服务。而信仰不仅是许多良知或同情心的深层来源，也是许多慈善组织的使命。

援助意大利物资

例如，笔者比较熟悉的进德公益基金会就是一家基于天主教信仰的慈善组织，他们自疫情以来不仅从全世界各地为武汉及湖北筹集捐赠了大量的防疫物资，而且在疫情向全球扩散后，已将一批价值约200万元人民币的医用防护物资驰援韩国疫情重灾区大邱，并开始为意大利筹集物资。

再如，江西青原弘济慈善基金会是一家基于佛教信仰的慈善组织，他们同样积极发起“同心聚力·驰援武汉”疫情防控项目，募捐善款数十万元用于支持武汉新型冠状病毒疫情防疫物资的采购援助。

全国的其他基于信仰的公益慈善组织和个人的捐助就更是难以计数了。

首先，文化信仰团体在疫情期间提供了稀缺的关爱互助。无论是公开注册的宗教组织，还是一些松散的传统文化学习交流小组，在增加交往的同时也形成了重要的社会资本。

这种社会资本表现为陌生人之间的相互信任、相互关爱和帮助。在灾难面前，基于信仰的社会资本就显得弥足珍贵。

再次，信仰具有十分独特的心理抚慰和情绪稳定作用。自然灾害带来了重大伤亡和巨大的心理创痛。通常，只有从信仰层面才能够让人们从这种重大伤痛中走出来，因为宗教或信仰解答了逝者的归宿，给生者以寄托。

之前笔者从一位参与过汶川地震和青海玉树地震两次救灾的一位朋友那里了解到。相对于汶川震后人们悲痛欲绝、心理奔溃的状况相比，玉树地震后的人们则比较平静和正常。

他将背后的原因归结为藏传佛教的作用，因为在玉树地区信仰佛教的人们认为死者是得到了解脱，甚至到了极乐世界，也就不必要过分悲伤。这就是“亡者如生，生者无憾”的道路。

信仰还是重振信心、重建希望的重要源泉。疫情不仅摧残人们的身体，也波及正常的经济运行，打击人们对未来发展的信心。

在重振信心的过程中，政府政策不能少，信仰的支撑也不可缺。因为对于未来不确定的事件，唯有相信，或者说对超自然的信仰才是根本的依据。

正是因为看到了信仰在灾难之后对于重建信心和希望的重要作用，2014年2月27日，十二届全国人大常委会第七次会议通过决定，以立法形式将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日。

鉴于信仰的这一独特作用，我们建议在疫情结束后，我们不仅应该建立一座纪念碑用于铭记那些死难者，而且还应该举行庄严肃穆的祭典活动，以此缅怀死者，集聚信心和希望。

最后，面对疫情，可以让我们更好地思考科学与信仰的关系，找到自己安身立命的方式。随着科学的昌盛，很多人将科学与信仰对立起来。

事实上，在新冠病毒的发现和治疗、消除过程中，科学技术确实发挥了不可替代的作用。如果没有现代的医学科学技术，不要说开发出药物和疫苗，就连病毒本身也发现不了。然而，这次疫情也恰恰反映出了科学技术和有限性。

无论科学技术如何发达，人类总有无法预防的灾难和解决的风险。这次疫情终将会成为过去，但人类还会遭遇到意想不到的其他风险，科学技术也将随之不断发展。

但是，我们也要清醒地接受一个事实：科学技术提供的知识越多，人们无知的空间也就越广。这些无知的空间也就为信仰的存在留下了可能。

或许有人会嘲笑信仰是人们无知的一种表现，但能够承认自己的无知，在无知的同时提供一种超越性的解释，这不正是宗教或信仰、传统文化、国学“强大”的地方吗

在过去，人们在解决信仰与科学技术之间冲突上通常采取两种思路，一种将信仰纳入科学领域，论证很多信仰很早就揭示了科学的原理；

一种是将科学嫁接进信仰的学说，分析说诸多科学原理不过是神的安排。这两种思路都没有看到科学技术与宗教信仰“各管一片”的状况，在科学之外，都是信仰的领地。随着科学的进展，信仰的领地也会不断延伸。

说明科学与信仰的关系，只是为许多封闭在家思考回答保安大叔所提的“三大信仰问题”的人们解除了一个纠结。

随着思考的深入，还有很多的纠结会出现，包括：生命如此脆弱，人生的意义到底何在灾难随时侵入，生活的目标如何确定谎话和谣言横飞，个人的行为规则和底线应该是什么

当然，还有许多更为具体的小纠结，如中医和西医究竟该相信哪一个消毒和祷告哪一个更有用“佛系”防疫和封城防疫哪一个效果更好这些问题，我们将会在今后再一一进行解答和交流。   

来源：指尖国学