能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（093）我们的鼻入和舌入

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故若从通来，塞则闻灭，云何知塞如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入是故当知，鼻入虚妄，本非因缘非自然性。

阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难，当知如是尝苦淡知，当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故若甜苦来，淡则知灭，云何知淡若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入是故当知，舌入虚妄，本非因缘非自然性。

能闻的“鼻入”跟被闻的对象，两者都是菩提妙明真心上的虚妄影像 

好，继续。到了“鼻入”。

这个“鼻入”差不多，我们就不要太详细讲，该详细的地方就详细。

【阿难！譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。】

鼻子闻味道是通过什么呢要空气流动，对吧鼻子一动，空气就发生变化——你们要把文字要变成活脱脱的，知道吗

这样子你鼻子在动，在畜（音同“蓄”）鼻子，畜鼻子以后空气一进来，原来空气在里面是热的，但是外边的空气一进去就是凉的，是不是冷触但是因为有冷触进去以后，它就会分别：“哎~这是通的。”

如果鼻子是塞的呢是实的。如果前面用个什么东西挡住了，闻得到吗闻不到。所以闻气味一定要保持一定的距离。

所以，这里边“通塞”，“通”就是虚，“塞”就是实，所以这就是能闻的“鼻入”它发挥作用的一个很形象的描述。

经文当中短短的这些话，就很形象地把我们“鼻入”功能体现出来。那么在这个通塞、虚实当中，就有香味、臭味，还有不香不臭的味道。空气什么味道它不香也不臭。

“兼鼻与劳”，能闻的“鼻入”跟所有的通塞、虚实、香臭、不香不臭等等被闻的所谓的对象，这两者都是菩提妙明真心上面的虚妄影像。

因为我们能闻的这种“鼻入”功能，它既不是从通来，也不是从塞来，也不是于空生，也不是依这种浮尘的鼻根而生，所以这种功能我们称它为“鼻入”，所以叫“非因缘非自然”。

只有通过对气味的鉴别，才能体现这种能闻、能嗅的功能 

看下面，

【因于通塞二种妄尘发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。】

“鼻入”一定要在通塞当中——通的当中来体会各种不同的相，塞当中来体会到没有什么味道。只有通过对气味的鉴别，才能体现这种能闻的、能嗅的功能。

【此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，】

这是指浮尘根。

【不于空生。何以故若从通来，塞则闻灭，云何知塞如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触】

“通”就是指通了以后才能闻到香臭等等各种气味，塞的话就闻不到。

【若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入是故当知，鼻入虚妄，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】

能尝的“舌入”跟所尝的对象，都是我们菩提妙明真心当中的劳相，如同空中之花 

“舌入”也同样的。

【阿难！譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。】

这是用甜跟苦……

经常有些人说身体不好，嘴里发苦，说明你身体不好的。

早晨起来以后，用舌尖在上腭当中，这样子循环转，转三十六（次），一直到把唾液满口为止，咽进去，这是个养生方法，对身体特别好。

好吐痰的人不行的，不要老是吐痰，有些东西是自己产生的，也不算脏的。有的时候别人的你都不嫌脏，还嫌自己干什么呢

甜与苦，还有不甜不苦，不甜不苦就属于淡。甜、苦、淡对应的就是“舌入”这种功能。

甜苦当中就包含了我们世间的各种味道。吃的菜，咸的；而且蔬菜的味道、水果味道，还有荤菜的味道……每一个都不一样的味道，这就通过“舌入”——不管怎么样，因为有各种味道，才衬托出我们“舌入”这种功能。

这种能够尝的“舌入”，跟所尝的所有的对象，都是我们菩提妙明真心当中的劳相而已，如同空中之花。

这儿就是在讲《楞严经》前面经文里的那段话——“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有” 

大家知道，（《楞严经》前面经文）有一段话，叫“见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有”，还记得吗

“见与见缘”，（见）实际上就是指我们六根，见缘就是对象，“并所想相”就是我们的虚妄意识心，“如虚空花”——是不是劳相啊

“本无所有，此见及缘，原是菩提妙净明体”，实际上这儿就是在讲（前面经文里的）这段话。

“舌入”是因甜苦、淡而反衬出来的功能

好，【因甜苦淡二种妄尘，】

甜苦算一种，淡算一种，二种妄尘。

【发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难，当知如是尝苦淡知，】

尝这个苦，其实包含了甜。

【当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故若甜苦来，淡则知灭，】

如果甜苦来，就不应该知道淡的，淡的这种知就应该没有。

【云何知淡若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相】

所以，说甜一定包含苦，说苦一定包含甜，所以甜苦跟淡是两种妄尘。

【若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。】

“知味根”就是“舌入”，“舌入”一定是因甜苦、淡而反衬出来的功能。

【若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入是故当知，舌入虚妄，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】

来源：觉照空性