南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
共 修
经文：
阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入是故当知，耳入虚妄，本非因缘非自然性。
能听的功能，跟枝末、根本这两种声音——所有的能跟所，都是菩提妙明真心上起了无明妄想，而生起能跟所
接下来，“耳入”。
【阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。】
“耳根”、“耳入”，既能听到正常的声音，同时有的时候，耳朵还会自鸣，耳鸣也听到声音的。那么耳鸣这种声音，就属于枝末声音；而我们平时听到的正常的声音，就属于根本的声音。
不管这个“耳入”——能听的功能，跟所谓枝末、根本这两种声音，所有的能跟所都属于菩提妙明真心当中——就像眼睛瞪的时间长看到空中花一样，是菩提心上面起了无明妄想，而生起能跟所了。
所以，“眼入”、“耳入”，跟所对应的色尘、声尘这些所谓的对待，都是菩提妙明真心上面的劳相。劳相是什么就是眼睛瞪时间长了，看见空中有花，是虚妄相。
《金刚经》、《心经》，看起来短，看起来简单，其实一点儿都不简单
所以《金刚经》怎么说的“凡所有相，皆是虚妄”。
“所有相”，包括六尘，皆是虚妄。大家注意，那么六根、六入是不是虚妄的十八界是不是虚妄的虚妄的。
再背背《心经》：
“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故……”
“以无所得”不就是“凡所有相，皆是虚妄”吗不就无所得了吗
所以《心经》一定依般若波罗蜜多，所以《心经》不是纯粹讲空，不要搞错了，般若不纯粹是空，般若是智，所以佛法讲的是智、智慧，是根本智、无分别智。
要想理解《心经》吗还要不要我再讲《心经》了
（学员答：要）
要，还要呢，这个错了啦。你看这个《楞严经》学完了，《心经》还要讲吗不要讲了，只有学完《楞严经》，你才能真正彻底的了解《心经》。
其实，我在讲《楞严经》的过程当中，经常把《金刚经》、《心经》拿出来，给你们一对比 ，你马上就知道，那些经看起来短，看起来简单，其实一点儿都不简单。
所以不要说的，“法师，我们时间短，你给我们讲《心经》。”
不是，半天、一天、两小时讲完《心经》或者是四个小时讲完《心经》的，讲得完吗讲完可以，但是大家听不懂。
我们怎么知道没声音的因为听到的是静尘
好，我们看。
【因于动静二种妄尘，发闻居中，】
“动静”是什么意思我们听到有声音的时候叫动，我们听到没声音——我们怎么知道没声音的因为听到的是静尘，所以叫动、静二尘。因为有动静二尘，才能突显我们能听的这种功能，是不是叫“耳入”这种功能能够摄取各种音声，包括无声音，所以叫“耳入”。那么这是对待的一种关系。
人死了，肉耳朵还在，为什么不能听呢
【因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。】
你这个（能听的功能）如果跟动静没有关系，只是从浮尘根而生起的话……所以我们能听的功能，有人说“我耳朵能听”，这个肉耳朵能听吗肉耳朵叫“浮尘根”，肉耳朵如果能听，那死人死了，肉耳朵还在，为什么不能听呢所以能听的功能，一定不是肉耳产生的，知道吗
我们现在医学上面，有很多定义并不准确。大家现在对比一下，医学上面很多概念不准确。因为太多的以唯物主义思想来指导我们的医学了，不可以啊，要尊重科学。如果佛法讲的对的，那佛法当然就是科学，比科学还科学。佛法当中每一个概念，定义都很精确，不能随便下定义的。
【若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入是故当知，耳入虚妄，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】
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愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
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南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
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文章标题： 能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（091）我们怎么知道没声音的？因为听到的是静尘发布于2022-01-21 20:46:21
