能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（090）能见的“眼入”功能从哪里来？

  

南无本师释迦牟尼佛

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南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三》

复次阿难，云何六入，本如来藏妙真如性

阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入是故当知，眼入虚妄，本非因缘非自然性。

能见的功能，所见的色尘都是我们佛性上面因为一念无明而起的变化，变化成能见的功能跟所见的对象 

好，看经文。

【复次阿难，云何六入，本如来藏妙真如性阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。】

看看这里，有没有三个“劳”字大家注意：

第一，“即彼目睛，瞪发劳者”，就是我们的眼睛瞪时间长了会看到空中有花，这也属于一分虚妄色法，记好了，只是叫“枝末的色法”。“瞪发劳者”，这个“劳”就是指空花。

但是“兼目与劳”，包括我们眼睛之内——不是浮尘根，是能见的功能，“兼目与劳”这个“劳”就是所有的色尘当中——根本（的色法）跟枝末（的色法），都属于这个“劳”的范围。

“同是菩提，瞪发劳相”这个“劳相”包括的范围是什么能见的功能，（还）包括所见的色尘——色尘当中有根本跟枝末两种。

大家看我这边。什么叫“眼入”“眼入”是什么就是能见的功能。

我们有能见的功能，见到一切山河大地一切色法——这叫“根本色尘”。但是有的时候一种色法生起来了，它不是我们可以触及到的，但是它确实好像是有，就是眼睛瞪时间长了，看到空中有花，（空中花）也属于色法范围，叫“枝末的色法”。

所以，包含枝末色法还有根本色法，包括能见的功能。一个是能见的功能，一个是所见的根本跟枝末色法，这两者都是我们菩提妙明真心上面瞪发劳相。什么意思

这些都是我们佛性上面因为一念无明而起的这种变化，变化成能见的功能跟所见的对象。

其实，能见的功能跟所见的对象，本身全体当下就是我们的妙明真心。

所以，能见的功能跟所见的这些对象，本身一定是非因缘非自然的。

之前所显的见性，是从能见功能中恒常的心性层面来讲的，不是在能见的功能跟所见的对象——这种对待的虚妄层面来讲的 

好，我们看下边的文字。

【因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。】

这个当中会有疑问。

有人说：“法师，之前我们《十番显见》，不是离明离暗这种见性常恒不变吗不管明的来也好，暗的来也好，见性是常恒不变，你是说见性就是佛性。那么，为什么这里又要说：离开明暗二尘，见性就无体了呢”

大家注意，关键是之前所显的见性，是指能见功能当中它恒常的心性这个层面来讲的，它不是局限在能见的功能跟所见的对象这种对待的虚妄当中，不是呀。

我打个比方给你们听听。这个问题很多人不容易懂。

就像两个水浪头，一个叫能，一个叫所，那么这两个水浪头，如果没有这个水浪头的话，它对比不了，是不是所以这两个是对待而有，它都是虚妄的。比如一个高一个矮——有这个矮，才有这个高，有这个高，才说这个矮，是不是所以水浪，从对待的角度，这两个是相对的，从对待的角度，它们本身高矮就是虚妄的。

但是如果说，假使一个叫能，一个叫所，从能的角度来讲，这个水浪头本身来讲它就是水性、就是湿性，水不是湿的吗——所以从这个角度来讲，不管是这个（水浪）也好，那个（水浪）也好，本身全体都是水。你说，它是虚妄的吗

所以，从相上面来讲一种对待的虚妄，没错；但是如果从性上面来讲，他们都是妙明真心。

所以，前面的《十番显见》，离明离暗，这个见性恒常不变，是指它当中的这个性，从心性方面来讲；而这里，既然谈“眼入”，一定对应的就是“色尘”，是从对待的角度来讲。

从对待的角度，没有（所见的）色尘，就谈不上能见的眼入；没有明暗，一定就谈不上能见的眼入。这是对待的层面来讲。

所以（这里）“离彼明暗二尘”，这个见性不是从心性上面来讲的，不是，是从“眼入”方面来讲的，是对待的。所以离开明暗，所谓的“眼入”没有体性。

《楞严经正脉疏》上面讲了很多，我在这边也做了注解，这些注解也是举例子的。

比如，《正脉疏》（第三九六页）上面说的，“此之破相，亦欲其离相即妙真如性”，“显性之旨，依旧相同，岂如缘心，真破其一定无体”呢

其实这句话不严谨。

因为，缘心——就是缘虑之心，指我们的意识心，其实（佛在这里）也没有说一定破它全是无体。

在《十番显见》之前，《七番破处》，包括“直指缘心无体”那个当中，是因为缘心，一般的人取著它为实有，很难看破它的虚妄。其实，真正（来讲，）缘心也是会归如来藏性——在后面。

所以此处欠严谨，因为后文也有破缘心即真性，也是显性之旨。大家注意啊。

“局执六根中性即是一心”——就是局执“六根”、“六入”当中的那种心性才是一心，“异于此处，故前文极显其真，而缘虑之心取著前尘影事，习气深重迷惑真性，众生难辨，故经初极显其妄。”

这是不同的地方。

差不多就行了。我刚才讲的你们能够听懂，反复地听，你就会明白到底这里在说什么。

能见的“眼入”功能不从明来，不从暗来，不是从浮尘根（肉眼）来，也不是从空来 

好，下边就开始了，这个所谓的能见的“眼入”。

【如是阿难，当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。】

“根”就是浮尘根。

【何以故若从明来，暗即随灭，应非见暗。】

如果能见的“眼入”功能，它是从什么明而生，那么就应该只见到明，不应该见到黑暗。【若从暗来，明即随灭，应无见明。】

所以这种功能不从明来不从暗来，也不是从浮尘根来。

【若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。】

如果直接从我们的肉眼产生这种能见的“眼入”功能的话，那么就不需要明暗来衬托这种“眼入”能见的功能。

而且，浮尘根就有能见的功能的话，那刚刚死的人，浮尘根都还在，他有能见的功能吗他如果有的话，那还叫死人啊

【若于空出，前瞩尘象，归当见根。】

如果这种能见的“眼入”功能是空产生的，既然空产生的能见的这种眼入能见到所有的尘相，那么返过来的时候，就应该见到我们的浮尘根了。你自己能看到自己的眼睛、眼珠——浮尘根吗

而且【又空自观，何关汝入】

空自己在那儿能见，关你什么事呢

【是故当知，眼入虚妄，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】

深入研究六入、十二处、十八界、七大，会让我们更加灵活透彻理解佛法 

“眼入”是这样子，“耳入”、“鼻入”、“舌入”都差不多，“身入”稍微有点特殊，“意入”是最难的。

要想学好佛法，就要把《楞严经》当中的，比如“六入”、“十二处”、“十八界”，包括“七大”，这一部分要深入研究，会让我们懂很多，就是你哪怕学其它的，学唯识，学什么也好，会让我们更加灵活透彻理解佛法。

来源：觉照空性