惟贤长老：从整理僧伽制度论到菩萨学处——关于太虚大师的僧制建设

鉴于当时僧制由于中国旧社会的影响，已经腐朽、变质了，完全是家族化、法派化，流于形式，大师就提倡改革僧制，有四种论述。

第一，1915年，写了《整理僧伽制度》，提出生平志愿：志在整理僧伽制度，行在《瑜伽菩萨戒本》。

第二，1927年，作《僧制今论》，比《整理僧伽制度》有所改进。

第三，1930年，作《建僧大纲》，比《僧制今论》又进一步。

第四，1940年，写《建立菩萨学处》，这个菩萨学处实际上就是以僧人为主，容纳在家居士，包括军、政、学、商各界在内的一个现代僧团，叫菩萨学处，这是一种现代化的僧制。

（一）《整理僧伽制度论》

《整理僧伽制度论》有四方面：一是僧依品；二是宗依品；三是整理制度品；四是关于建立法苑、莲社的组织。

1．僧依品

僧依品设立住持部，以僧众为主，严修律仪，重视僧人形象，这一点是太虚大师始终坚持的。

我在汉藏教理院读书的时候，他对汉院学生提出约法三章。第一，服装保持僧装，不能穿其他的服装；第二，生活上一律素食，禁止荤食；第三，男女有别，在佛教团体特别是僧人的团体，女众部另住一处，女宾来了就到女众部住，要与男众部分开，这些方面要严肃。现在中国佛教协会提出“僧装、素食、独身”的僧人形象，实际上太虚大师早就提出来了。他本人终身素食，穿一身灰布僧衣，生活很简单，不像现在有些大方丈的那个派头。我跟他一起吃早饭和午饭，有过好几次，饭菜简单得很。他要严肃僧人的律仪，整顿僧纲，树立僧人的形象，这是僧依品的内容。

2．宗依品

就是僧人修学佛法必须要以中国佛教大乘八宗为主，学习过程中也以佛法为主，不能偏于世俗知识。

3．整理制度品

包括个人的剃度、受戒，以及教团、教制、教产、教规，各种制度要建立，分别进行整顿，不能混乱，一切依制度办事。

4．建立法苑、莲社

这是一种方便法门，法苑可以应付经忏，满足世俗人的要求，摄受俗众，使他们受到佛法的教化。但寺庙主要的功能不是在做法事，赶经忏不是主要的，只是附带的。莲社主要组织老弱的僧众日日念佛，专修净业。

还有就是关于建立在家佛教徒的组织，在汉口，首先建立了佛教正信会，团结居士众修学。

当时太虚大师估计，全国约有80万的僧众，这个整顿是以80万僧众为对象。

（二）《僧制今论》

这时，太虚大师把80万僧众缩小为20万，认为僧人在精不在多，在于质量的精，而不在数量的多，所以缩小到20万，这里面又有分别。第一，16万或者18万僧人可以从事生产事业，搞农工商等，自食其力；第二，选出4万或者2万的僧人修学佛法、弘扬佛法，作为住持僧人。第三，寺庙产业除了维持寺务以外，其余投入生产，搞资生事业，僧人半劳动、半修行，参照唐代百丈禅师的“一日不作，一日不食”，农禅并重。这个《僧制今论》的提法比《整理僧伽制度论》提高了一步，而且人数少了，主张在精不在多。

（三）《建僧大纲》

此篇僧人又缩小了，太虚大师估计全国僧众只有三万五千人，由20万再缩减到三万五千，建立三级僧制：第一叫学僧制；第二叫职僧制；第三叫德僧制。

1．学僧制

学僧制就是比丘僧制，受了比丘戒的大概有1万人，主要任务就是学习，在律仪院、普通教理院、高等教理院里学习：律仪院学习两年；普通教理院学习四年；高等教理院学习三年。最后还有观行参学处，即与实践相结合，修禅观，又是三年。前后总共12年。作为一个学僧必须要学习12年，才能住持正法、弘扬正法，不像后来的佛学院，只学三年两年就行了。大师认为修学时间短，学问和修证没成就，既不能弘扬佛法，也不能管理寺庙。所以他提出学僧制要12年。

2．职僧制

职僧制就是菩萨僧制，大概两万五千人，其责任就是办慈善、教育、文化事业，因为是由僧人来做，故叫菩萨僧。

3．德僧制

这一种就是戒龄久、岁数比较大、专门修持的僧人。不管他们在本庙修持，或者在山林、茅棚修持，寺庙都有责任养活他，也叫长老僧制。

除了以上这些僧众外，有些僧人既不能做学僧，也不能做职僧，属于老弱病残的僧人，那就从寺庙分一部分产业设立养老院、残废院。

还有一部分僧人就是根本没有信仰的，在庙里也不守规矩，对于这些人干脆就淘汰，叫他还俗，也可以让他参加佛教办的农场、工厂。

这些内容即是僧制大纲。我们看一看，从《整理僧伽制度论》到《僧制今论》，再到《建僧大纲》，它是一步步提高，一步步升级，是结合时代提出的精辟见解、宏大主张。我们今天的寺庙，实际上来讲，都要朝这个方向走，不然是走不通的。所以太虚大师的思想在那个时候是很先进的。

（四）《建立菩萨学处》

菩萨学处是1940年在汉藏教理院的一期培训班上提出的，他先讲今菩萨行，接着就讲菩萨学处。当时我在汉藏教理院读书，亲自聆听他讲，还做了笔记。他讲今菩萨行，意思是说要做个现代的菩萨。他称自己为太虚菩萨，并写有一首诗：

我今学修菩萨行，我今应证菩萨名。 

愿皆称我以菩萨，比丘不是佛未成。

希望大家喊我菩萨，我不是比丘，也没有成佛，我遵守的是菩萨戒，学的是菩萨行。他的目的就是要大家学做菩萨，大家都学菩萨，就能净化人心、净化世界，这是好事情。

菩萨学处，就是包括出家菩萨和在家菩萨在一起的一个现代僧团。要求参加菩萨学处的人要养成高尚的道德品质，要具备精深博大的佛学知识，同时也要懂科学等许多世间学问。

菩萨学处有一个总纲，作为出家菩萨，要经过律仪院学习两年，教理学院四年，在这个基础上，结合修行，修止观，然后搞教育、文化、医务。同时容纳在家居士作为在家菩萨，在家菩萨就分为结缘三皈、正信三皈，要求参加在家菩萨的培训班，学习在家菩萨的戒及佛法的基本教理，然后再去从事实际工作，经过学习后就可以普遍到社会各岗位如学界、教育界、政界、商界、军界去工作。这样，以菩萨精神服务人民，也就是以出世精神做入世事业，就可以利国利民，作为一个菩萨应该是这样子的。

他的这个思想自提出来以后，一直没有间断地在宣传，到他圆寂前一年——在宁波延庆寺跟大众讲法的时候，他又提到菩萨学处，很可惜的是，从开始提倡到他圆寂一直没有实现。菩萨学处实际上就是一个现代僧团、现代寺庙的典型。

我在汉院的学业结束以后，随雪松法师到开县创办大觉佛学院。当时佛教状况很不好，僧人散乱，因为新的僧制没有建立，再加上地方上强拉僧人当壮丁，庙产兴学的风气仍在。我当时就带着问题，写信问他：“大师，现在形势这么不好，佛教的前途怎么办呢”

大师给我回信：“我从过去到现在，都在讲菩萨学处，必须要建立菩萨学处，实现菩萨学处，组织出家菩萨和在家菩萨在一起，成为一个现代的僧团，现在虽然办佛学院，都是零星敷衍，没有什么大成效。”他又提到他的菩萨学处。他勉励我：“你年轻呀，要继续深学，继续修养，不忘深造于学，修养于德，等待机缘哪！”这是太虚大师给我写的一封信，可见他随时都没有忘记他的菩萨学处。

太虚大师的一生，是在颠沛流离中过生活，只活到59岁。他提出的这些主张，很多没有实现，但在办教育弘法方面，卓有成效。

今天讲这个题目，对于我本人来说，勾起若干回想。我现在85岁，始终如一地根据太虚大师、根据他的志向在努力。关于这个题目，内容比较多，我只是提纲挈领地讲，给大家提供一些参考。