能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（086）无始以来阿赖耶识见分执取一点相分为自我，在六道中一直轮回

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中，既贮空去。于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘非自然性。

首先要继承前人的东西，然后，别人没做的，我们试着补充一点 

好，下边，识阴。

这个识阴是最简单的，几句话一来好像就解决了。但是我要告诉大家，这个几句话哪有这么简单。这几句话把我弄了好长时间。五阴，你知道，我前后花了很长时间，才把比喻跟法对应上。

所以，你们看到我有很多注解，这些注解这里面就是大学问，要做学术研究，是大的学术研究，人家没弄过的你弄，这才算有点成就感。不要去把一些资料编辑一下，剪剪贴贴，那就算学问啊不算学问。

所以我们学佛的人，第一，不要急着去发表什么文章，不用的，要沉淀下来，我们首先要继承前人的东西，以后，别人没做的，我们试着补充一点，做一点点就够了。

执受根身，是阿赖耶识中的一分功能。阿赖耶识的见分取著阿赖耶识的一小分相分以为自我 

好，我们看这个识阴。

【阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。】

“识阴当知，亦复如是”，什么意思呢

用个空瓶子从这儿装一瓶虚空，把它堵起来，两头都堵上——从出生的时候，先装进去受精卵，一堵塞以后就在里面，慢慢地在里面装，装了以后，在人道过一下，死了以后再到地狱里面去装一下，再塞起来，地狱装完了以后，再到天堂上面去装一下……

其实，告诉你，瓶中装的——你看起来都是有阿赖耶识在执受这个根身，其实这个执受它也是虚妄的，是不增不减的，不来不去的，所以执受根身是阿赖耶识的其中一分功能。

所以阿赖耶识是什么功能呢见分——就是见、闻、觉知性的一体性，如果一分功能取著其中一小分相分以为自我，那就是父母亲跟我们自己的一分业力共同感应，才有投胎受精卵——这时候是（阿赖耶识的见分）取了（阿赖耶识的）相分当中非常小的这么一点点以为自我。

真正的阿赖耶识穷尽瀛渤。

因为无始以来的取著心，所以阿赖耶识会执取其中一点点相分以为是自我

从而在六道中一直轮回 

“色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”我背慢了，有时还背不出来。那什么意思

我们这里所谓的取一瓶，其实就是指一点点“色杂妄想，想相为身，聚缘内摇”——这个只是一点点。

其实，真正的阿赖耶识是全体虚空，周遍法界。但是我们因为无始以来的取著心，所以阿赖耶识会执取其中一点点相分以为是自我，而一会儿在这儿，一会儿在那儿，就在轮回六道当中，一直在轮回。其实我们丢失的是什么

离开这一切虚妄的这个当下周遍法界——这才是我们的心性，也是我们的如来藏性，也是阿赖耶识的那一分不生灭性 

我们认为这个色身是自我，还聚缘内摇——还在起各种烦恼，其实这一切，都是很小很小的一部分，而且都是虚妄的。

那么，离开这一切虚妄的这个当下周遍法界——这才是我们的心性，也是我们的如来藏性，也是阿赖耶识的那一分不生灭性。

所以，这里用“瓶”、“塞”（来作比喻）。

比喻看起来非常简单，对应法上面来讲，就相当复杂 

还有说，“千里远行”——就是指六道轮回；

“用饷他国”实际上是什么呢到那边再去造业。

所以，有人于中阴的识心，“取频伽瓶”，就是依业缘而执受父母精血；“塞其两瓶之孔”，喻独成自体色身；

“满中擎空”，喻一分阿赖耶识执受根身之虚妄不实，你擎的是空啊——瓶子当中是空，虽然执受，其实是虚妄不实的。我们执受的这个色身，它也是虚妄不实，你能执受得了吗所以这种执受是一种妄想。

“千里远行”，也比喻成执受虚妄色身轮回六道之正报；

“他国”，也比喻成依报。

好了，下面。【阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是阿难，若彼方来，则本瓶中，既贮空去。】

或者说这个“去”字应该是“来”字——如果彼方来，“则本瓶中，既贮空来”。

【于本瓶地，应少虚空。】

从这儿装的虚空跑到南通城里，那这儿应该少掉一分虚空，那儿到那边倒出来，那边应该多出一分虚空。虚空有没有多与少有没有增减没有。

所以，【若此方入，开孔倒瓶，应见空出。】

其实本无增减，就不增不减。

【是故当知，识阴虚妄，本非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。】

比喻看起来非常简单，对应法上面来讲，就相当复杂。

来源：觉照空性