能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（084）我们在颠倒中妄执想阴为实有

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

阿难！譬如有人，谈说酢（cù，音同“醋”）梅，口中水出。思踏悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说若从口入，自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出想踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘非自然性。

语言的表达，

脑子里面犯嘀咕，

图像的思惟，

都属于“想阴”的范围（小标题）

好，我们看后边的想阴。想阴，在很多注解当中会出现问题，包括《楞严经正脉疏》上面也不是很完美的，我们可以看。

【阿难！譬如有人，谈说酢梅，】

把“谈说”两个字划起来。

【口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。】

把“思”这个划起来。

【想阴当知，亦复如是。】

“谈说”跟“思”，这两者，其实我们要说的时候就是一个想的过程、想念的过程。如果你没有想，你怎么会说呢这是一种语言的表达，看起来是语言表达，实际是我们思惟的一个外在的显现。

如果说出来好像是有声音，但是大家经常在脑子里面犯嘀咕——自己跟自己说话，那个也是在说，其实就叫妄想心，妄想心就是想阴的范围。

有的时候，我们虽然没有语言文字（的表达），但是是一种图像的思惟，什么图像有些东西还没有命名，你只知道是那个形状，那种形状也叫做想阴。

所以在唯识里面，讲种子，有名言种子，两种，叫“表义名言”跟“显境名言”。表义，就是能够用文字语言来叙说；显境名言，是直接显示那种境象形状。所以唯识分析得比较细。

想阴，一定是强调

在思惟、想的妄想心上来谈。

同样一个比喻，

在经文的不同段落中，

所要表达的意思不一样（小标题）

这里也没有错，举了（谈说酢梅、思踏悬崖）两个例子就能概括（想阴）。

想阴，一定是强调在思惟、想的这个妄想心上来谈的，所以这里不能把重点放在所谓“口中之水”或者是“足心之酸涩”，不能放在这个上面，如果放在这个上面，已经变成是色阴的范围了。一定要注意。

这个要注意啊，因为很多注解本（有混淆）。

这个比喻在《楞严经》后面，五阴当中也是有五重妄想，也是有这些比喻的，但是那又是另外（的意思）。

同样一个比喻，在经文的不同段落当中，它所显示的、要表达的意思是不一样的，说法不同。

看这个比喻，就强调在“谈说”两个字，跟“思踏悬崖”的“思”这个字上面，这才是真正直接破想阴的。

一想到那个，

就冰凉凉、阴森森，

这感受从哪来的怎么来的

我们要知道：这是一种妄想（小标题）

我们看。【阿难！如是酢说，】

是不是“谈说”谈说酢梅，强调在说酢的时候——也就是你思惟当中想到酢的时候。

【不从梅生，非从口入。如是阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说】

这个看得懂吗

如果说在谈说酢梅的时候，说的时候不是梅生的，如果梅自己能谈，那为什么要人说呢

【若从口入，自合口闻，何须待耳若独耳闻，此水何不耳中而出】

因为嘴里说出来以后，那酸水就出来了——不能谈到吃梅子，一说马上这儿就发酸。

还有下面，【想踏悬崖，与说相类。】

底下万丈深渊，你就站在悬崖边上……

一想象，有些人就会害怕。就像有些人，到了夜深人静月黑风高，带他们到（普贤寺）西园堂，里面全是骨灰，我说带你们去玩玩，好不好“哦~~不要去，不去。”为什么害怕。一想到那个就冰凉凉、阴森森，这就跟“想蹋悬崖”是一样的。

你这个感受怎么来的这个感受从哪里来的感受怎么来的所以这个时候我们要知道：这是一种妄想。

【是故当知，想阴虚妄，本非因缘非自然（之如来藏）性。】

看起来是比喻，

实际上是直指想阴（小标题）

这里边，我们要注意。我把它读一下，你们听得懂听不懂没关系，你们不要去看书，我读一下，至少有个录音。

这不同于《楞严经正脉疏》。

“酢说”即是“谈说酢梅”——取酢梅之相而以名言谈说，正属想阴。

也不能作水解，若作水解则成色阴。

所以，“酢说”与前尘虚妄相之想阴，梅与前尘，口水与依六根性，也就是阿赖耶识所现的器界、根身之前尘，看起来是比喻，实际上是直指想阴。

所以想、行、识三阴的经文，比前二阴（色阴、受阴）稍难理解，各种注解在把比喻跟法对应解释时，虽有谈到但是并不周详，所以我们现在加以补充，仅供参考。

很多注解多有混淆（小标题）

想阴，归性文中所举的“酢说”、“思崖”两个比喻，在《楞严经》第十卷当中也有，但所比喻的法是不一样。

第十卷那里，是以“口水”与“足酸”比喻成色阴；

这里，则是以“酢说”与“想踏悬崖”——“想”跟“说”直表想阴。

所以很多注解多有混淆。

此想名言，

似乎有动身发语、

造业感果等用途，

所以我们妄执想阴为实有。

好像因想阴能产生很多结果，

但都是因为我们在颠倒当中（小标题）

想为名言，有两种体现：一种是表义名言，一种是显境名言。虽然分为两种，实际上是一样的。

以此想名言，他似乎有酢水、足酸，动身发语，造业感果等等的用途，所以我们总是妄执想阴是实有的。

其实，想阴这个想的——包括酢说，包括想酢梅，不从梅生，这种“酢说”若从梅生，梅合自谈，何待人说这种“酢说”虽令口中生水，非从口而入，“酢说”若从口入，至合口闻其说，何需待耳呢

这实际上是消文。

所以，“酢说”，生处不可得，灭处也不可得，也就是：“酢说”这个说的本身——想阴这个本身，不从梅来、不从什么什么来，所以说叫生处不可得，灭处也不可得，这就像《七番破处》一样，《楞严经》开头不是《七番破处》嘛

那你到底是在哪里呢不从这个来，生处不可得，灭处也不可得，如空中闪电，似有实无，当体虚妄，本无自性，其性本寂，非因缘非自然（之如来藏妙真如）性。

以此“酢说”之浅，来例“思踏悬崖”之深，所以可知：思踏悬崖之想阴，也是虚妄的。

又以“酢说生水、思崖足酸”，来例“因妄想则能感现身界，动身起行”，此想阴岂为真实所以，想阴本身就是虚妄的。

虽然好像因为我们的想阴而能产生很多结果，但是这都是因为我们众生在颠倒当中。

所以说，“我思故我在”这是属于凡夫知见，不用他说我也知道，谁都知道我思故我在，但是我们有的时候还问：“晚上睡眠无梦时你在哪里呀”“有些人晕了什么都不知道（的时候），他在哪里呢”

（“我思故我在”，）这就是想阴。

来源：觉照空性