能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（082）三界唯心，整个法界就在心中

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

一切现象是虚妄的，但当体就是不虚妄，万法即心。宇宙根源是什么三界唯心——只有心，没有其它。

经文：

如是乃至五阴六入十二处十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。

破大家的世俗取著之心，要讲因缘、讲缘份。一谈到缘份，你就会放得下

好，我们来看下面一句。

【如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。】

很多人看了佛法（书籍）之后，说的“哎呀，佛法无外乎就是谈的个因缘法了。”是不是这样你们学了很多佛法，是不是佛法无非就谈了个因缘法

我们法师也经常挂在嘴上讲“哎呀，缘份吧”，这是说什么呢

这是对一般的人，跟大家讲的世俗上面的，破大家的世俗取著之心，要讲因缘、讲缘份。

因为缘份——没有缘没有份，有些还有缘无份，对吧我们很多人年轻的时候，都感叹过“有缘无份”。

一谈到缘份，你就会放得下，你知道至少可能哪一个条件不具足，所以这个事情谈不成。所以劝人的时候“哎呀，还是随缘吧，看缘份吧”，一听，心就静下来了：“不要太取著了。”

在佛法真正究竟处来谈：那些所谓的虚幻的生，它是需要所谓各种因缘

实际上，在佛法真正究竟处谈：所谓的虚幻的生，它是需要所谓各种因缘。

没错，我要能够在这儿讲话，发出的每一个音声都需要温度、氧气，包括话筒，还有空气这种传播力。还要身体健康，喉咙这儿能够产生振动，还有脑袋要清楚，不能是白痴。

这是不是所有的因缘都在这里面缺少其中一个条件，我这儿的音声就不可能产生，是不是这样

所以大家哪一天听不到声音了，你们看淡一点，法师出问题了嘛，对吧要看淡啊，因缘法啊。

但是，这个音声每一刹那一发出来，它有没有哪一刹那停在这儿的所以说有没有一个实体的音声产生呢

实体，就是在这儿这一刹那是不变的。

你说这个声波有没有哪一刹那停在这儿不变的

没有。

实际上就没有一个实体的音声在这里，是不是

既然没有实体的音声产生，那你告诉我，有没有实体的因缘啊

你说因缘——空气、氧气，有没有实体的氧气在这儿不变

你把氧气分析一下你就知道，氧气里面所有的那些微小粒子，每一刹那都是生起即灭，是不是这样

你说温度，温度是什么温度是各种物质产生的能量最后一个总和。这里的温度和那里的温度不一样，为什么不一样这儿有灯光照着我，

你们后边温度就稍微低一点。什么叫温度，（你们）有没有想象

所以，所谓的各种因缘，也没有一个固定的因、固定的缘在那里不变的。

所以中观（思想）里面，也是破我们取著实有因缘。

所以这里借因缘来破自性。因为我们取著有自性，所以以这种因缘来破这个自性——就是你没有实体的，所以这里叫“因缘和合，虚妄有生”。

所以这个“生”一定是虚妄有生，所谓虚妄有生，生即无生啊；“因缘别离，虚妄名灭”，虚妄名灭，灭即不灭。要懂这个意思。

这一切现象本身是虚妄的，但是它当体就是不虚妄的。不虚妄在什么地方是在心性。所以宇宙根源是什么整个宇宙就在心中，整个法界就在心中

所以从这里，从我，从讲台，从山河大地，从地球，从宇宙一切万象都是依“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”，刹那生灭，生即无生，是不是这样

刹那生灭，生即无生，这都是没有主的。

大家看到，都在刹那生灭，生即无生，到底有没有一个归宿，有没有一个主核心，有没有呢

这个所谓的归宿，就像镜子里面所有的影像、影子一样，它的核心就是后边这块玻璃。

所以，宇宙一切现象都是在心性当中产生的影子而已，这一切现象本身是虚妄的，但是这一切现象它当体就是不虚妄的。

不虚妄在什么地方

是在心性。

而这个心性，是遍满十方的，无处不在。

所以宇宙根源是什么

整个宇宙就在心中，整个法界就在心中，“心生则种种法生”。所以，什么叫“心包太虚，量周沙界”呢

这一切相的虚妄生、虚妄灭，所谓的来、所谓的去，它本来就是如来藏常住妙心，体现了：万法即心。“三界唯心”就是：只有心，没有其它的

好，看下面。

【殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。】

“殊不能知”，大家从来都不知道，这个强调从来都不知道，所谓这一切相的虚妄生、虚妄灭，所谓的来、所谓的去，它本来就是如来藏常住妙心。

大家要听，多听比你看要好得多。听，这是精华。你看能看几个字你看得懂吗有很多要慢慢看的。慢慢看，听是最重要。

所以六祖大师，当时人家在问“幡动风动”既不是幡动，也不是风动，是仁者心动。所以直指人心是指的哪颗心呢是指我们的如来藏心，我们的妙明真心，是指我们的佛性。

有很多解释说指风动，说“对呀，如果你心念不动，怎么可能那个动呢你怎么认识到幡在动呢”不是有很多在（这样）解释

不是指意识分别心啊！如果这样子的话，跟世间的学问有什么区别没有区别。

实际上，六祖大师指的心中，就是指：凡一切都是心。“三界唯心”，就是只有心，没有其它的。

我们讲的“两种颠倒见妄”，一切都是虚妄的。我们讲我们的见性是遍满一切，而两种颠倒见妄都是虚妄的，本来即是如来藏心，那是不是体现了万法即心

所以佛法是通过仔细的、深入的辨析，让你不得不信。

不要刻意修神通，但是要明心见性，要知道怎么样了生死，开发本有的佛性 

包括很多祖师大德说有神通妙用，他会告诉你怎么来的，怎么会有这个神通妙用的。有很多人要修、要感应、要神通，你要知道怎样才能感应，怎样生起神通。

但神通又怎么样

神通，我们都有神通，今天吃进去，明天它自动就出来了。有啊。

还有神通是相对的，有些不用修就有通的。我们的身体就有通，有些废物利用变成头发、指甲，不全出来了吗废物利用，它又不要你去指挥它，全自动化。

还有相对神通，像狗、猫，它们到了晚上，这眼睛比我们好得多，狗的嗅觉比人恐怕要高出一千倍还是一万倍，那人做不到的，它能做到，它就是感得的报通，很多动物比我们人要灵。

还有，变成中阴身，你这个通就很大了，山河无碍，这座山一下子就穿过去了，没有障碍的。

所以不要刻意修神通，但是要明心见性，要知道我们怎么样了生死，开发我们的本有的佛性。

整部《心经》就是在强调：依般若照见一切皆空。般若，就是我们六根门头的什么心性、佛性。

经文：

如是乃至五阴六入十二处十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。

般若波罗蜜多，般若是什么就是般若知见，也就是《十番显见》的根本见 

好，下面一句话，【性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。】

因为全体都是心性，因为我们所谓的去来、所谓的生跟死、迷悟，是约我们人——你懂了就叫圣人，不懂就叫凡夫。

所谓虚妄的去来、生死，都是如同影子，是镜上之影像，所以从玻璃的角度来讲，一切都是玻璃嘛，哪有什么影像可得这叫“了无所得”。

大家记得《心经》上面有什么话“以无所得故”，记得吗“以无所得故菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。”

“般若波罗蜜多”，般若是什么就是般若知见，也就是《楞严经》《十番显见》的什么啊根本见。学了《楞严经》，《心经》就懂了，但是不学《楞严经》，《心经》会被大家太多的误解。

为什么叫“以无所得故”因为前面是什么“色即是空空即是色，受想行识亦复如是………”

你诵千遍万遍，比不诵经的要有功德。如果只是诵不知其义，那不如人家宣讲一句 

大家都知道念，但是你念，要知道他在讲什么。

有人说：“诵经功德不可思议。”

当然比不诵经的功德要大得多，但是诵经功德……你如果只是诵不知其义，那不如人家宣讲一句。懂这个意思了吗

所以我们学佛以后，要有正知正见，不要认为“你们学那个东西不如我虔诚啊，我天天在家里诵多少遍的什么什么经”。

你诵千遍万遍，比不诵经的要有功德，但是别人在那儿深入法义，在宣讲法义，乃至一句一偈，这种功德，都是不可思议的。要知道这个当中，是有差别的。

一切相都是无所得的，但还是有一个依的，依什么“依般若波罗蜜多”。我们本来具足般若波罗蜜，当然心无挂碍 

如果你了解《楞严经》之后，你就知道《心经》当中“无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故……”就是：所有一切相上面都是无所得的，但是还是有一个依的，依什么“依般若波罗蜜多”。那么“般若波罗蜜多”是不是有啊是有的。

“心无挂碍”，不见一相，当然是心无挂碍，我们本来具足般若波罗蜜，是不是心无挂碍呢

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”

“远离颠倒梦想”，第一远离了我们的妄想心——《七番破处》，包括《直指妄想无体》，依般若波罗蜜十番显见，远离颠倒妄想——两种颠倒妄见，远离掉。

“无有恐怖，远离颠倒妄想，究竟涅槃”，

“究竟涅槃”不就是全体当下就是涅槃吗所以叫生死即涅槃。

但是你取著涅槃还错，因为真正的涅槃是“离四句绝百非”，言语道断，心行处灭，所以“生死涅槃等空花”，就是把我们最后的那一点点有生死跟涅槃区别的这种取著都去掉。

《心经》讲的是空吗前面全是空，后面是实实的有，是真性有。五蕴是空的，但般若波罗蜜是他的依止

《心经》讲的是空吗很多人（说）：“师父，《心经》就是讲空啊，空。”

他就不知道，《心经》当中前面全是空，后面就是实实的有。有什么是真性有——“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”啊。

前面是“以无所得故”，无所得什么无所得五蕴六入十二处十八界，无所得是什么无所得十二因缘。

你们前面背得下来吧我有的时候背得会颠过来倒过去的，我没你们熟悉。“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识”，这就是五蕴。

“受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。”

“空中无色”，就是指五蕴本来就是虚妄的。

空，这个空是什么都没有吗不是。

“照见五蕴皆空”，前面有“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，一定是行深般若波罗蜜多时，就是在般若波罗蜜多当中能够照见五蕴皆空。

五蕴是空的，但是般若波罗蜜是他的依止。

后边刚才背到哪儿呢“无眼耳鼻舌身意”，这是六根，“无色声香味触法”，这是无六尘，“无眼界乃至无意识界”，这是六识，“无无明亦无无明尽”，这是什么呢这个开始十二因缘：无明缘行、行缘识。

好，“无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道”，这是四谛，“无智亦无得”，这个“智得”是从整个佛法上面来讲，“无智亦无得，以无所得故，”“性得”，这个“得”不是一般的道德。

“以无所得故，菩提萨埵，”是不是又回归到前面“观自在菩萨，行深般若波罗密多时”还是强调般若，而“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故……”

所以，前面的这个“行深般若波罗蜜多”，跟后边的 “以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多”一定是相应的。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”

这个“颠倒梦想”，实际上，分段生死、变易生死都是颠倒妄想。

“远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

整部《心经》就是在强调：依般若照见一切皆空。般若，就是我们六根门头的什么我们的心性，我们的佛性 

好，你们看一看，整部《心经》就是在强调：依般若照见一切皆空，是不是

依般若照见一切皆空，你才能无有恐惧，而且能够超越两种生死，究竟证得涅槃。不管是菩萨也好，佛也好，都是这样。

那般若讲的是什么空（佛）他说了般若是空的吗

般若！要依般若才能这样子，（如果）你依的个东西是空的、什么都没有的话，那依什么

这个般若，就是我们六根门头的什么我们的心性，我们的佛性啊！

大家一定要学《楞严经》啊，你看看，现在《心经》简单了吗还要我讲《心经》吗

我们之前有很多：“师父，你什么时候给我们讲讲《心经》。”

不用的，《楞严经》学好了，《心经》这么一下子讲完了，已经完了。但是《楞严经》后边还有一部分，就是最后破五阴的，就是第九卷跟第十卷破五阴那个过程，一定要学，学好了，加上我们现在学的，可以解释《心经》了。

有一句话叫“不见一相即如来”，你看《心经》里面不就是：其它都空了，就留下个般若什么叫般若其它都空的——就是不见一相，那般若不就是如来吗不见一相即如来，知道吗

心性本来是清净的，因为我们在这上面妄以发生颠倒取著的无明之念，才在心性中显现一切乱相、色法。

经文：

阿难！云何五阴本如来藏妙真如性

阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何晴空，号清明眼是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。

学了佛法的人，对很多东西一看就透，知道根结在什么地方，知道未来的结果是什么，因为佛早就说完了 

下面内容深啊，你们差不多听听就行了。

我们看，“四科”当中先讲五阴。

【阿难！云何五阴本如来藏妙真如性】

实际上，这就是上面那句话的省略，叫“云何五阴本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性”，就是如来藏妙真如性，也直接叫妙真如性，或者本妙明心，或者妙明真心，一样的。

五蕴的第一个蕴叫色蕴，或者色阴。

色，质碍为义，质，有质量，能产生障碍，这两种都属于色法范围之内。所以很多看不见的，包括波、电波或磁场等等，都属于色法的范围，不是说简单的有颜色、有形状的、看得见的都属于色法，不是这样。佛法当中对色法的定义非常精确，质碍为义。

研究科学的人，要是把佛法定义用上就好了，质碍……不能讲多，这个一讲下来，内容多啊，很有意思。

你要拿佛法来衡量科学，那非常清楚。

所以经常有人说学了佛法的人，你对很多东西一看就透，知道它根结在什么地方，知道未来它的结果是什么，因为佛早就说完了。

这既是一个比喻，同时也叫“枝末之法”。依枝末的来反过来推论：所有一切根本的都是虚妄的 

【阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。】

这是什么意思

色阴，我们现在所见到一切的或者没有见到的、有质碍的，其实这一切，就像是好眼睛的人瞪着空中，突然慢慢地就发花了，空中本来没有东西，也会出现东西了，这就叫“瞪以发劳，别见狂华”。

这个比喻实际上说明我们的心性本来是清净的，因为我们在这个上面妄以发生颠倒取著的无明之念，所以才在心性当中显现一切乱相、所谓色法，叫“觉明为咎”，觉明就是无明，在觉上加明，叫“头上安头”。

总之来说，所有的色阴都是虚妄的，都是因无明妄想而起的。

空中花或者色阴，到底它有没有实体这就来跟你以这个作比喻。

其实，这既是一个比喻，同时也是叫“枝末之法”。

枝末之法是什么意思我们确实有眼疾，我们的眼睛本身来讲就是个色法，但眼睛上面再在虚空见空中花，看起来是比喻，但其实这也是由根本（业现）的生起枝末的（业现），所以依枝末的（业现）来反过来推论：所有一切根本的（业现）都是虚妄的。

色阴，非因缘非自然，就如同空中的花，非从目出，非从空生，所以不自生、不他生、不共生、不无因生 

【阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。】

空跟目，意思就是：狂花它是直接从空来呢还是直接从目出也就是：一切所谓的色阴，是从我们的心性直接产生的呢还是怎么回事

如果直接产生，那一定是错误的。所以我们这一切万法，不是由真法或者真性直接产生，不是这个意思，叫“妄以发生”。佛经当中用的词很精确，稍不留神，你就把佛法讲错了。

好，我们看。【如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入。】

如果是从空来，应该还从空中还回到空中去，那跟眼睛应该没有关系。

【若有出入，即非虚空。】

虚空怎么可能有出入呢

【空若非空，自不容其华相起灭。】

空如果不空的话，那么花怎么可能在空中生起或者灭去呢【如阿难体，不容阿难。】

再下边，【若目出者，既从目出，还从目入。】

如果空中花是从眼睛出来的，那应该还从眼睛进去。

【即此华性，从目出故，当合有见。】

如果虚空花是从眼睛直接出来的，那么它的体性应该跟眼睛是一样的——眼睛能看见虚空花，花本身也应该能看见。事实上，空中花它没有见的功能。

但是，【若有见者，去既华空，旋合见眼。】

如果空中花是从眼睛出来的，它应该有能见的功能，那从眼睛出去以后在空中变成花，回过头来的时候，应该看到自己的眼睛。

【若无见者，出既翳空，旋当翳眼。】

如果空中花没有能见的功能，那（从眼睛）出去以后在空中就能够挡住一片虚空见到这个花，那么回过头来的时候，应该能够挡住我们的眼睛。

【又见华时，目应无翳。云何晴空，号清明眼】

这句话不容易理解。

又，如果花从眼睛出，则见花的时候，花已出了眼睛，眼睛应该没有障碍，皆当无翳而号清明眼。眼睛也就没有障碍了，应该就是没有障碍，没有障碍的眼睛就应该号清明眼。

那么“云何”——为什么说，一定要见到晴空，没有花相，然后才叫清明眼呢

如果花从眼睛出来以后，花在空中，那你眼睛应该没有障碍了，眼睛应该号清明眼。但是，见到有花的这种眼睛一定不是清明眼，只有见到没有障碍的虚空才叫清明眼。

这个，（你们）慢慢来啊。

其实这里面没有把比喻跟法相对应，过一会儿我对应一下。

实际上就是，所谓“空”跟“眼”，相当于妙明真心当中所谓假设最初的能见性跟所谓的虚空，这样来对应。

因为我们妙明真心有“能见的智”，但又是不见一相的，叫“晴明空”。

但是一旦有一念无明，那么这时候（妙明真心）它的这种智就变一种“能见的功能”，而所谓的真空就变成一种顽空。

那么，这时候就要进行一一对应了，对应下来就比较繁琐。

在下面，大家只要知道这一切都是——【是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。】“非自然”后边要加“本非因缘非自然之如来藏妙真如性”。

色阴，非因缘非自然，就如同空中的花，非从目出，非从空生，所以有不自生，不他生，不共生，还有不无因生。

来源：觉照空性