能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（081）如何照见五蕴皆空？

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

《原佛》经解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（081）| 如何照见五蕴皆空

“会通五阴即性常住”，就是从法义上面来照见五蕴皆空。

经文：

阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。

《十番显见》就是开显我们六根门头具足的佛性。能在心性上面有体认，是不畏惧死亡的 

那么我们《楞严经》，从前面《七番破处》到《十番显见》，《十番显见》就是开显我们六根门头具足的佛性。这种佛性是不来不去，不生不灭，能够洞透一切，遍诸法界，不生不死。所以真正能够知道你身上就有佛性，这种佛性，不会随着我们所谓的死亡而消失。

所以懂得佛法之后——真正懂啊，你能在心性上面有体认，是不畏惧死亡的，死亡不算什么，严格来讲没有所谓的生跟死。当然，要层次再高一点，才能讲这个话。

《两种颠倒见妄》，你真正理解透了，修行也就好修了 

好，我们在《十番显见》之后，就接到上一个星期讲的《两种颠倒见妄》。这《两种颠倒见妄》，叫《剖妄出真》，而前面的《十番显见》叫《带妄显真》。

实际上，如果到了《两种颠倒见妄》，你能真正理解透了，修行也就好修了。

但是一般的人，就是透不过去，所以还要费佛苦口婆心，再来从另外的层面，反复地加以训练。

这样子我们就接到今天要讲的内容，是“会通四科即性常住”，这是一个非常重要的科判。

“会通五阴即性常住”，就是从法义上面来照见五蕴皆空 

“会通四科即性常住”，这个科判之前的一个科判，在《楞严经正脉疏》第九卷，是第一点，叫“剋就根性直指真心”；《正脉疏》后面的第十五卷，是第三点“圆彰七大即性周遍”。

科判要对应前后，你才能弄清楚《楞严经》的脉络。

这个“四科”是哪四科

五阴、六入、十二处、十八界。

五阴，“五阴”又叫“五蕴”，“阴”就是“覆盖”义，是指我们的佛性被这五层东西给覆盖住了。

这五层东西是什么呢就是组成我们众生相的物质跟精神层面的所有的一切。五阴，我们知道，叫色、受、想、行、识。

《心经》当中有“照见五蕴皆空”，就是指能够照见色受想行识皆空。怎么空呢其实这个“会通五阴即性常住”里面就是“照见五蕴皆空”的过程，从法义上面来照见五蕴皆空。

所以如果大家有预习，就会发现这样一个道理。

五阴六入十二处十八界，通指凡一切有情众生所触及的物质层面跟心理层面的东西 

六入，就是指六根，眼耳鼻舌身意。

十二处，就是六根的基础上加六尘。

十八界，就是六根六尘再加六识。

实际上，五阴、六入、十二处、十八界，都是通指凡一切的有情众生所触及的物质层面跟心理层面的东西，只是在这个当中开合不同而已。

有些把色法分得更细，有些把心法这一块分得更细，这叫开合不同。

先要看到它的虚妄性，以后再告诉我们：这个虚妄性本身当下就是另外一种真实，这叫“会通”（ 

好，我们来看，什么叫“会通四科即性常住”

先谈五蕴。

我们会认为五蕴色法是实有的、受想行识都是实有的，这其实是我们的一种取著的颠倒见，所以我们要把它会通。

会通，首先要看到五蕴它的虚妄性才能通，如果这是个实体的，你怎么通得过去先要看到它的虚妄性，以后再告诉我们：这个虚妄性本身当下就是另外一种真实，这个叫“会通”。

把它跟什么通把它虚妄的东西跟本来真实的东西通了。

“会”，首先要打破我们一种颠倒知见，以后才能会通。

大家知道什么叫“会通”“开会”，知道的，开会不就是集中思想嘛把你不同的思想说出来，最后集中一下让大家统一。这里“会通”也是这个意思。

“当处出生”就是似乎是有；“随处灭尽”，就是本来没有 

好，我们先看总的这么一段经文，

【阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。】

前面一些（经文）在讲，我们的见性非因缘非自然，非和合非不和合，一切一切两种颠倒见——别业妄见跟同分妄见，都是虚妄的。

不管它怎么虚妄，其实你说它虚妄还要看到，这些虚妄相“当处出生，随处灭尽”。

什么叫“当处出生随处灭尽”

也就是所谓一出生的时候，就是灭去的时候。当它一出现的时候就是它灭去的时候，这个中间没有间隔。

所以这里面就存在一个矛盾，说“到底有没有出生呢”不曾出生怎么看得见呢你不曾出生，你怎么知道有它的呢

所以这里面我们就叫做什么

“幻妄称相。

”什么叫“幻妄称相”

比如，我们天天照镜子，镜子里面有影子，我们看到自己的影子，到底这个影子有还是没有有没有

有人说：“这个影子明明有嘛。”

有的你把那个里面的你自己拿出来看看有没有能够拿出一点点出来的没有！因为你一碰到影子，所有的这些影子都是玻璃啊，所以全体的影子都是什么都是玻璃。

这个比喻，只能从某一个层面——现象的层面来比喻，还不能完全确定说“当处出生，随处灭尽”。

我以前打比喻说，见到法师在这儿讲法，你见到的是哪一个法师呢法师是什么样子

有人说：“就现在这个样子。”

当你说这个样子，这个样子已经没有了，因为每一刹那法师的形象都在变化，你们自己每一刹那也在变化，没有哪一刹那在这里是不变化的。

因为我讲法在这儿一直讲四十年，你们会发现变成老和尚了，底下的全变成老头老太了，是不是

那如果听十年呢会发现大家都老了。

如果听一年呢听一天呢听一秒呢

其实，每一刹那都在变化。

那是不是每一刹那就是“当处出生，随处灭尽”啊

那有没有你们呢

每一刹那似乎都有一个你们，但是每一刹那都在变化，是不是这样

所以，所谓“当处出生”就是似乎是有，“随处灭尽”这就是什么本来没有。

那么，“一切浮尘诸幻化相”，就是指我们之前所说的两种颠倒见妄，不管是别业妄见还是同分妄见，都是“当处出生，随处灭尽”。

大家想一想：

讲法的法师是刹那如幻，

房子是不是刹那如幻

这个地球所有的是不是刹那如幻

宇宙当中一切是不是刹那如幻

是不是

都是啊！

所以“凡所有相，皆是虚妄”，“当处出生，随处灭尽”，生灭即是无生。

所以“当处出生”，出生的当下，就是灭去的时候，那有没有出生呢

没有一个实体的生，当然也没有一个实体的灭。

本来就没有实体生，生了在这儿不变才叫生，生的同时就灭去了，能说有一个实体的东西生起吗

所以生灭的当下就是什么

不生不灭。

但是不生不灭，灭到哪里去

假设有一个虚妄的生、虚妄的灭，这个到底是在哪里

后边一句话：“其性真为妙觉明体”——所有的这些幻妄之相，都是在我们的妙觉明体当中显现而已。

所以，凡所有的影像，其实全体当下都是什么

都是玻璃。

科学的发展越来越证实佛法是真理 

我们现在的自然科学有进步了，探索宇宙的真相，会发现最微观的一些现象，所谓的粒子一出现就没有，一出现就消失掉。

同时也发现，这个宇宙当中，我们人类所看到的这些所谓现象，只是很小的一部分，宇宙当中的所谓虚空其实一点都不空。

现在科学慢慢已经发现了。

但是科学在探索这个宇宙本源的时候，现在目前假设的理论，还是错误的，它没有会归佛法这个当中。

我们相信，可能有一天，科学家发现要谈宇宙从哪里来，一定要来听老佛爷讲经，真的。科学越发展，它是不断地接近真理的过程，而它们的发展越来越证实了：佛在两千五百年前所讲的一切佛法都是真理。

来源：觉照空性