能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（079）修行首先要大开圆解

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

《原佛》经解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（079）| 修行首先要大开圆解

一种是次第修行方法：取相而修，一种是圆顿修法，见地上面相差很大。所以，修行首先要大开圆解

经文：

阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。

阿难已经悟了因缘与自然，只是于和合、不和合心犹未开

下边是“例明同分”，这是第二番进退合明。

【阿难！汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。】

我之前之所以把《楞严经正脉疏》上面一开头要改过来，根据就在这里。

“汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性”，说明之前讲因缘、自然的那一部分，阿难已经悟了。只是什么东西没有悟呢【而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。】

“而犹未明”，所以在那个地方要加“而于”两个字，记得吧上一节课，“阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。”这里一定要加“而于诸和合相与不和合，心犹未开”，加“而于”两个字，才能跟后面的经文吻合。

因为阿难已经悟了因缘与自然，只是于和合相、不和合心犹未开，所以《正脉疏》这一段在下面的解释跟经文是有出入的，加了“而于”两个字，才符合后边这一段经文“汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性”，那就是【而犹未明如是觉缘非和合生及不和合】。

你们不熟悉经文，问了也白问。

这就是当法师的人，第一要继承古人，要吃透古人的注解，但是又不能完全迷信，而是在这个当中要能够发现还有哪些哪怕一点点值得我们补充的地方。依经解经，我这个就是依经解经，所以前后经文要相当熟悉。

（所以）我叫你们读三遍《楞严经》。我们备课的过程当中，前后经文放在那儿反复前后读，反复读，读了以后才能发现哪个地方可能要再注一下。

所以这个地方就是证明前面那一段是需要稍微调整，标点符号要调整。

“宣说因缘及与自然”，这儿应该是句号，也可以是逗号，加“而于”两个字就好了，“而于诸和合与不和合，心犹未开”，这样子就算完整的。

一种是次第修行方法：取相而修；一种是圆顿修法，见地上面相差很大，所以学法首先要大开圆解 

【阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。】

这就是什么“哎呀，我通过修行，修，修了以后通过这种因缘，来修得我们的菩提心，来显现我们的菩提心。”

菩提心不是修来的，“何期自性本自具足，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性能生万法。”这不是六祖惠能大师（《六祖坛经》）吗“本来无一物，何处惹尘埃”呢“凡所有相，皆是虚妄”，不就是“本来无一物”吗皆是无明妄想取著，是不是那要不要时时勤拂拭啊

谁来拂啊你去拂什么啊

这就是修行当中，一种是次第修行方法——取相而修，一种是圆顿修法，见地上面就相差很大。

当然，大家如果圆顿法修不来，你还是次第慢慢修，懂吗

所以首先要大开圆解。

法就在当下，你不问就没有法；但你一问，好像一点点扯、扯，越扯越多，好像就扯不完的 

大开圆解不容易啊，不要期待说的“我简简单单弄一弄就能大开圆解”，有这么容易没有的。

我们很多学法的，来我这儿有些不是来请教法师的，因为他看书看得多，亲近的那些大善知识太多了，来了以后：“师父，我这对的吧”

我说“对的”，我一般都说对的。

所以你们亲近善知识，不要问我对不对，都对的。知道吗

因为你没有问我具体的问题，都问我对不对，我能说“你听的别人的，你是不是把人家善知识的话真正听清楚了”这是第一；

第二，你有没有真正理解善知识说的话那句话有多深你传话有没有传错

所以我们不会轻易说“你那个善知识说的什么什么”“通过你的话你都不会说错”，一定记好。

还有一些是善知识的善巧方便，会说赞叹语，甚至跟给你印证一下“你是什么什么什么，你前世修过什么什么什么”。但是前世修过，这一辈子你水平就放在这儿，可能前世修只就修了那么一点。是修过的，我们在座的前世一定修过，但是不等于你这一辈子就已经圆满了。

太多的人法上面用的不深，来了（寺院）以后，是来讲很多法。其实这样来我就轻松，真的，我会聆听。

但是在座的学法一定要注意这一点，避开。因为什么大开圆解，是非常不容易的。

法就在当下，你不问就没有法，真的没有法，就那么回事儿，就那么多东西。但你一问呢，好像一点点扯、扯，越扯越多越扯越多，好像就是扯不完的，所以佛说法能够说，现在说的法恒河沙当中那么一把而已，沙子啊，对不对

能见、所见，能闻、所闻，皆眚病所成，无明妄想所现之影，所以谈不上是因缘或自然，和合或非和合。

经文：

阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者，妙净见精，为与明和为与暗和为与通和为与塞和若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见见相可辨，杂何形像若非见者，云何见明若即见者，云何见见必见圆满，何处和明若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合为与暗合为与通合为与塞合若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通，及诸群塞。亦复如是。

阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶

佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和。为非暗和为非通和，为非塞和若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明何处是见在见在明，自何为畔阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合，则见与明性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。

一定要理解和合、即离。这些都是要有充分的抽象思惟能力，一定要有 

所以这就是（阿难）以和合诸因缘性而来怀疑菩提心也是和合起。这个时候来问【则汝今者，妙净见精，为与明和为与暗和为与通和为与塞和】

你说是和，和是什么概念“和合”两个字，“和”与“合”你们要理解清楚。

“和”，把它整个搅在一块，根本就分不清楚。而“合”是这个意思（法师做了一个手掌相合的手势），看到了吧是不是像两个这么一合而和就是全部混在里面。

那么你说我们的菩提心（也叫妙净见精），是与明和呢暗和呢通和呢还是塞和与哪个和所以，【若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见】看到明的时候你根本看不到见。

【见相可辨，杂何形像】

你看到明的时候根本就见不到见，见明相分别可辨，那么这个时候你杂何形像——怎么能说是杂在一块呢（如果）杂在一块还能见明相，那说明你的见性跟明相没有杂在一块儿。既然我能看得见你们，那我肯定跟你们不杂在一块，对不对这是最简单的。

你一定要理解和合、即离。这些都是要有充分的抽象思惟能力，一定要有。

这就属于辩证法，在《中论》、《百论》上面。《百论》当时跟外道辨论，很多是用这种方法 

好，我们看下面，【若非见者，云何见明】

但是你说他完全分开吗如果明跟见不和，不接触，他怎么见到明的呢

【若即见者，云何见见】

但是你的能见的跟明如果完全一样的，你就不等于自己见自己吗

如果明相即是见者——能见的，那就等于见见，自己见自己。

【必见圆满，何处和明】

如果你见性本身是圆满的，圆满就不容其他东西杂进来，很纯，那你怎么能够和明呢什么地方和了这个明呢

【若明圆满，不合见和。】

不应该有见和在里面。

【见必异明，】但是明跟见是完全分开的吗【见必异明，杂则失彼性明名字。】如果见完全跟它是分开的，先分开以后再和起来，就是见如果说先异明，而后再跟明杂起来，那么见一定会失去本来能见光明的名字。

见性本身是有光明明性，你见跟明是相依的以后再和的话，那好，你见的名字不就应该失去了吗

我是能忍，跟这个话筒这是相依的、分开的，但是话筒一旦跟我混在一块的时候，那我肯定不叫能忍了，那个时候该叫能忍呢还是叫话筒呢

这个里面，你们慢慢文字上面去想象啊。文字上要耐心的，一定要耐心的，像绣花啊，绣花是什么概念慢慢来，把它理清楚。

【杂失明性，和明非义。】

一旦他失去自己的名字了，那你还说跟他……比如说话筒跟我杂在一块儿，那话筒一旦跟我和起来的时候，那我已经不叫能忍了，一和起来那一刹那我已经不叫能忍了，能不能说“能忍跟话筒和起来了”，能不能啊

这里面不容一点点空间啊。

比如说你说能忍跟话筒和起来，若能忍跟话筒完全是分开的，这个时候我说能忍要与话筒和起来，要、与，对吧但是一旦跟话筒和起来以后，那到底是叫“话筒”呢还叫“能忍”

一旦和起来以后，既然不叫“能忍”，那还能说一旦一开始和，已经不叫“能忍”，那就不叫“能忍和话筒和起来”。

这就属于辩证法，在《中论》上面，在《百论》上面，《百论》当时跟外道辨论，很多都是用这种方法。

只是我们智慧不开，没有开，所以看不懂而已 

我们那个时候读这些论，法师讲了我听不懂，后来反复听了以后，心里烦躁。

“什么东西乱七八糟，狡辩”，有很多学不懂就说是狡辩。

但是我们是存着一颗心——我说“阿弥陀佛！这是祖师大德流传这么多年当宝贝留下来的东西，绝对不是这么简单，多少人都比我们聪明，这个世界聪明的人本来就不多，这些祖师大德都是有智慧的，他们怎么可能说一些无聊的话呢只是我们智慧不开，没有开，所以看不懂而已。”

所以，后来越看越带劲。

学法的时候，一定要是一种立体的、抽象的思惟，所有的要在虚妄的状态中思惟 

这种所谓的“和”的名字，是一个假立的“和”的名字，一旦“和”已经不和了，就已经不叫“和”了，没有能和者，所以只是假名而已。

【杂失明性，和明非义，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

这是破“和”，还有再破“合”。

【复次阿难！又汝今者，妙净见精，为与明合，为与暗合为与通合，为与塞合若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗】

一旦跟明合在一块，到暗的时候那明相肯定已经灭了，那么原来他是跟明合的，对不对

所以此见就不与暗合了，他怎么能见到暗呢合就合在一块儿不能离开啊。

再打个不恰当的比方，这女孩子跟这个男孩合了结了婚了，她就不能再去跟另外一个合了吧

既然你的见跟明合了，见已经跟着明走了，到暗的时候你能不能见到暗啊（众答：不能。）对呀，所以不能说暗与见合了吧好了，就是这个意思。

【若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。】

如果见到暗的时候不与暗合，那么不与暗合而能见暗，反过来，与明合的时候就应该不见到明。

如果不需要合就能见到暗，那么如果合了呢如果与一个东西不合而能见到它，那么如果与一个东西合，那就应该见不到它。

【既不见明，云何明合了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

【阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘及心念虑，非和合耶】

前面是有和合，他认为这个和、那个合，那么是取著非和合。

这个非和合，和合尚且没有，还谈非和合吗

【佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝，此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和为非通和，为非塞和若非明和，则见与明，必有边畔。】

既然不合，那么见与明应该有一个界线，就像国界一样的。

【汝且谛观，何处是明何处是见在见在明，自何为畔阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

这个有道理啊。

首先，边际在哪儿如果明这个当中没有见者，那么就不能相碰到，碰不到你怎么见到明的呢碰不到，你连明在哪里你都不知道，你怎么能找到这个边畔呢

【又妙见精，非和合者，为非明合为非暗合】

就是破非合，上面是破和，这里破非合。

【为非明合为非暗合为非通合为非塞合若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。】

不与明合——不碰到一块，见与明性相乖角，也就是说见在这儿，明在这儿，看看，没合——性相乖角，那你怎么见得到呢

就像是什么眼睛不与声音合，耳朵不与光明、黑暗合，耳朵有没有说“这个好光明啊”，有没有啊没有。眼睛说的“能够听到声音”，有没有啊没有。

所以眼睛跟声音不合的，耳朵跟光明、黑暗不合的，所以他们根本就碰不到一块，性相乖角。

所以我们在学法的时候，一定要是一种立体的抽象的思惟，所有的都要在虚妄的一种状态中来进行思惟。

【见且不知明相所在，云何甄明合非合理彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。】

实际上就是：你不能说和合而有，也不能说非和合而有。

凡能见、所见，能闻、所闻，本身都是眚病所成，无明妄想所现之影，所以能见所见、能闻所闻本身也谈不上说的是因缘还是自然，是和合还是非和合。

我们的妙明真心也非因缘、自然、和合、非和合，是超越什么“离四句绝百非”的。

那么我们今天也就讲到这里。大家回去如果不懂的，听录音，最重要的我全讲了。

文字上面的功夫，你不要来问我，为什么你们自己要下功夫的。

如果听懂以后再去看文字，相对就容易了。

我们下一次就要进入“会通四科即性常住”，很有意思，当中这种思辨性。而且，通过“四科即性常住”里面的内容，我们就真正能够悟到唯识当中很多一般人无法融通的地方，通过这个就能融通了。

所以大家要预习，你们挤出时间也要预习一下。

好，跟我回向：

愿消三障诸烦恼，

愿得智慧真明了，

普愿罪障悉消除，

世世常行菩萨道。

愿生西方净土中，

九品莲华为父母，

华开见佛悟无生，

不退菩萨为伴侣。

南无阿弥陀佛！

来源：觉照空性