能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（077）一切都是虚妄相

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

云何名为同分妄见阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难！若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。

阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生，别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。

这是举的同分妄见当中一个简单的例子 

下面，【云何名为同分妄见阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。】

你们去查查，阎浮提有多大。

【正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难！若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘。则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。】

这些都是在一个小国当中，见到两个太阳或者两个月亮或者等等，从天象上面来讲，世间人很多都看作叫不祥的境界。

而且，【但此国见，彼国众生，本所不见，亦复不闻。】

其他国家的众生，本来就不见也不闻，只是这里的人能见到。

那么这是举的同分妄见当中一个简单的例子。

刚才佛举了两个简单的（例子），一个是别业，一个是同分，属于枝末上面的。那么怎么才能够把简单的例子更进一步地扩大，让我们明白更深的道理呢我们现在来看，怎么样把它扩展开来。

进退合明，就是以什么来明什么。以小的来明大的，叫进；以大的来反映小的，叫退。这里有三番进退合明 

【阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。】

既有进，又有退，（进退合明）就是以什么来明什么。

以小的来明大的，叫进；以大的来反映小的、小范围的，叫退，大家要记住啊。

所以很多人对这个进跟退搞不清楚，这里面当然有一部分经文或者《正脉疏》的解释看不懂。

比如说，这里“若约例处现文，则三节分属于进退合明”。（《楞严经正脉疏》第三五九页）

“初例（例汝今日以目观见山河）是进以合明”；

“次例（例彼妄见别业一人）是退以合明”，就是回过头来；

“后例（例阎浮提三千洲中）复是进以合明”。

这里实际上是单独就“例处”而明。

“若约结处深意，则三节各有进退合明”

如果从“结处”的深意，就是“皆是、俱是什么什么什么”，则三节各有进退合明。

“谓初结（皆是，无始见病所成）”，就是“约灯轮依正（依报、正报）进退合明”；

“次结（俱是，无始见妄所生）是约灾象灯轮进退合明”；

“后结（同是，觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘和合妄生和合妄死）是约灾象跟诸国进退合明”。

在后边的文字当中，（这些进退合明）一个一个的都会看得到。

这里的解释很多人不知道。

我们要熟悉经文当中什么叫“能例”，什么叫“所例”，还有什么叫“结处”，什么叫“例处”。

例处，就是能够拿出来来衡量的这叫例处；

结处，就是最后的归结点，它的结论。

这些词，大家看的时候，估计很多看不懂。

第一番进退合明，是进以合明我眼睛出毛病，看到灯上有影子，相对应了：我们“能见的”也有病了，所以才看到国土、众生 

【阿难！如彼众生，别业妄见，】

这都是就法上面来讲，别业妄见，

【瞩灯光中所现圆影，虽似前境，】

好像有圆影，

【终彼见者，目眚所成。眚即见劳，】

眚是什么呢就是见病妄发之劳相。

眼睛累了会看到多余的一些东西，你眼睛一累是不是看到多余的东西头一晕也会看到多余的东西，所以“眚即见劳”是这个意思。

眚影即是见上之劳相，妄发的劳相。

【非色所造。】

不是灯自己产生的影子。

【然见眚者，终无见咎。】

能见到这些毛病的能见者，他没有任何病，所以叫“然见眚者，终无见病”。

下边呢，【例汝今日以目观见山河国土及诸众生，】

“山河国土”是不是依报“及诸众生”是不是正报这叫“依正”，我们经常说“依正庄严”。

【皆是无始见病所成。】

我们能够以目观见，我们现在眼睛看到山河国土，还有看到众生，我们见到的山河国土、众生，就相当于灯上的那个影子，我们现在眼睛能看见，实际上眼睛已经有病了，是不是对应的这种关系

我眼睛出毛病，看到灯上有影子，对不对那现在我们好像能看到山河国土还有所有众生，实际上这个相对应了——我们现在能见到的这个“能见的”也有病了所以才看到国土跟众生。

所以，我们能见到国土、众生这两者，都是无始见病所成。但是知道无始见病的、这个“能知道的”他有没有病啊（众答：没有）

这就好办了。聪明聪明，有智慧哦。

这个叫第一番进退合明，叫进以合明。

眼睛生了病，见到灯上的轮影，叫枝末的东西；我们见到国土、众生这两者,才叫根本的东西。不管枝末还是根本，都是无始见病所成 

看啊，这下边很多，这些注解都很多，难怪你们看不懂。

看的时候要把它分段落，而且交光大师有些省掉的文字，你要通过自己前后所有文字的理解，在上面加几个字，你就明白了。

这儿还要画图形，你们知道吗讲法的法师很多都是要列表格，画图形。

眼睛上面出了问题，是不是叫眚目见到圆影，是不是

那么本觉明心上面“觉明见眚”，实际上“觉明见眚”就是无明。所以，“觉明见眚”，才会有我们现在所谓的能见的见，还有见缘——就是国土众生，所以，“见与见缘，并所想相，如虚空华”，其实都是眚影，“皆是无始见病所成”。

眼睛上面生了病，见到灯上的轮影，叫枝末的东西，（我们见到国土、众生这两者）才叫根本的东西。不管枝末还是根本，都是无始见病所成。

一个人的眼睛出现问题看到（灯上有）影子，那当一个国家的人都眼睛生病了，当然这个国家所有人的眼睛都看到灾象。

这是以小的范围——个人来例一个国家。

以一个国家的人的眼睛，再来例三千洲诸国乃至十方诸有漏国的所有人的眼睛，这是一个国家的眼睛来例这么多的眼睛；

（以）一个国家见到的灾象，（来例）三千洲所有十方诸有漏国的眼睛因为无明的原因而能见的见闻觉知，见到所有的世界、众生。这是最大的范围——十方诸有漏国，包含一切有漏的。

【同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘。】

这一切一切，是不是“凡所有相皆是虚妄”，皆是眚影

这里面有别业（妄见）、有同分（妄见）。

别业是个别的，单一的，依业而显现能够感受的清净之境。

同分，是共同的、重叠的，依惑而显现，有些是疏远的不能感知的，叫依惑现；近的、能够感知的还是同业。

皆是、俱是、同是——不管是小范围的亲近，或者是疏远的，不管是枝末的还是根本的，都是无始见病所成。

经文：

见与见缘，似现前境，元我觉明见所缘眚。觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。

大家眼睛能见国土、众生，其实这两者都是无明的结果，是我们的心性上出问题了——无明（不明白它的真相） 

好，【见与见缘，似现前境，】

见，就是我们现在眼睛见；见缘，就是国土、众生，“似现前境”，

【元我觉明见所缘眚。】

觉明见，就是觉明上面起见，那就是无明，本来就是我们无明所缘的眚影。

所以大家现在眼睛能见山河国土、众生，其实这两者都是无明的结果，就是我们的心性上面出问题了，这就叫无明——不明白它的真相，所以才会有能所的“见”与“见缘”。

所以【觉见即眚，】

“觉见即眚”，觉明见就是无明，也是眚，

能够觉察到“见与见缘都是有毛病的”，这个能觉他没有毛病 

但是【本觉明心，觉缘非眚。】

本觉明心，能够觉缘（的这个能觉不是眚影）。

这个“缘”双指见与见缘，所以见与见缘当体就是无明的眚影。

光盯着文字看，你会越看越乱。其实我讲的这些话，你要记清楚了你就能明白了，文字上面你们会被绕得头晕的。

好，我们再看下面。

【觉所觉眚，觉非眚中，】

“觉”就是指本觉明心，“所觉”就是指那个“缘”——就是见与见缘。

那么，能够觉察到“见与见缘都是有毛病的”，这个能觉他没有毛病，所以叫“觉非眚中”。

真正的真性见，是离开带有妄的那个“见”，叫“见犹离见”；是带有妄的“见”所不能及的，叫“见不能及” 

【此实见见，云何复名觉闻知见】

“此实见见”，这就解释了《十番显见》里的“显见离见”，就是最后一个。

“显见离见”当中，“见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗”等等，乃至“见见之时”，“见见之时”就是“见非是见”。

也就是说，真正的本觉明心能够见到“见与见缘是眚”的时候，但是本觉明心本身他不是眚，所以“见非是见，见犹离见”，真正的真性见，是离开带有妄的那个见的，“见犹离见”是带有妄的见所不能及的，叫“见不能及”。

所以这句话在很多地方是解释不清楚的，实因为不是很清楚所以在这个时候，通过两种颠倒见妄，来解释“见见之时，见非是见”“见犹离见，见不能及”这整个的一句话。

为什么“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”呢

因为我们之前所一如既往开示的那个见性还带有一分妄，所以叫带妄显真。

这里是剖妄出真，知道那个（见性）带一分妄，只要把对待的见性上面的一分妄破了，“见性”才能全体显现，但是这个时候已经不叫他叫“见性”了，这个时候其实就是“妙明真心”。

所以“云何复名觉闻知见”呢

如果说“此实见见”，这个时候就不能再叫他“觉闻知见”了，为什么他已经离开对待的“见”，他不带妄了。不带妄以后，你怎么还叫见性、闻性这些东西所以这个时候实际上就叫“本觉明心”了。

我打个比方你们就知道了。

经理当中，有正的经理跟副的经理，当正的经理一旦他提升为董事长的时候，还好不好叫他经理现在没有这个称呼了，好的，叫副局长、正局长，一旦正的局长再提升了，变成更大的领导的时候，他变成厅长了，要不要称他为局长了但是这个人本身有没有变（没有。）他已经离开那个正副对待了，所以这个时候不能再称他是局长。

那么“见见之时，见非是见”也是这样子。

他已经没有那种一分妄，所以这个时候就不能再叫他见性、闻性等等东西了，所以“此实见见，云何复名觉闻知见”呢

【是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。】

所以说，你现在见到我，还有你自己的自身，“世间”就是山河国土，还有一切众生，都是见上之眚病，出问题了。

就是我们现在眼睛看到山河大地，看到一切众生，实际上这种能见跟所见都是病，“非见眚者”，不是那个“能够知道都是病”的觉明真心。

这个大家要去体会。

一定要记好，懂得用功的人从来不谈境界，“凡所有相，皆是虚妄”，从来不谈的 

佛为什么在这儿苦口婆心反反复复就是怕我们众生对国土众生、能见跟所见这些产生取著，怕我们不能看破这一切都是一种虚妄相。

有些打坐的时候，一打坐马上说“我见到什么见到什么了”。

不要打坐里面见什么啊，你就活的时候见什么都是（因为）有病的。生活当中见到什么都是病，打坐当中见的时候，不还是有能见跟所见吗都是病。

所以一定要记好，懂得用功的人从来不谈境界，“凡所有相，皆是虚妄”，从来不谈的。

如果一个修行人，不管是哪个师父，一直在跟你谈很玄的感应、境界，他有什么神通……如果不讲佛法的道理，一味地在强调这种神通，一味地在强调神通、加持，不可以，不可取。一定要在法义上面给你们来答疑解惑，这才是对的。

所以在这方面要依经典啊。

见性上面带一分妄，去了这一分妄，剩下来的就是真精。离开对待的妄之后，他本身就是真精，本身是没有病的 

好，我们看，【彼见真精，性非眚者，故不名见。】

彼见真精，就是那个见当中——我们原来的见性上面带一分妄，去了一分妄，除了那一分妄，剩下来的就是真精。

真精离开了那个对待的妄——能见跟所见，所见是妄，“能见”上自然就带一分妄。那么离开对待的妄之后，他本身就是真精，他本身是没有病的，所以他能不能再叫“见”了不能了。

叫“见”，必然有所见的境，叫能见、所见，这是一种虚妄。

离开这种虚妄，这个见本身就是纯然的真精，他没有病，没有病就不能再称他是“见”了。

讲法的法师要天天发愿，要发愿，要发持久心 

所以以后你们讲法，讲法的法师要天天发愿，要发愿要发持久心，真的。

对我们来说，这不要讲了，这一看就懂，就这么回事。但是你要把人讲懂，要想把众生们讲懂，你得耐点心，要慢慢慢慢地来，而且还不要嫌啰嗦。因为我听自己绕来绕去讲来讲去，我都觉得“哎呀，没办法。”

我以前讲得还要细，以前讲的话，是把《楞严经正脉疏》上面的这些我都会讲，现在想就是尽可能的……因为你们没有时间看书，我知道，没有时间看书，我就用自己的语言，让你直接地去掌握，那么你们回过头来再去看《正脉疏》，如果哪一天你们回过头再看《正脉疏》的时候，先听我讲课的录音，再看《正脉疏》，你就轻松了。

来源：觉照空性