能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（076）山河大地一切万法，一定是在我们的心性当中，是心性出问题，才会显现影子

  

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

  

经文：

云何二见一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。

云何名为别业妄见阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见而此圆影，唯眚之观。复次阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言：此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是，目眚所成。今欲名谁，是灯是见何况分别，非灯非见

以最枝末的、大家都能明显感觉到的别业，慢慢让我们明白更大的别业 

【云何二见一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。】

“别业”跟“同分”，（《楞严经正脉疏》）注解比较多，大家要慢慢地去看。

【云何名为别业妄见阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。】

这个“如”字，不要把它看作只是一个比方，“如世间人，目有赤眚”，大家这里不要只当作说在打比方，不是啊，这是最枝末的一种业现，就是别业妄现。

眼睛有病了，看一盏灯，（灯）旁边就有圆圈。我们都有这个经历的。实际上就属于我自己眼睛有病了，这属于别业，最枝末的，别人就不会出现这样子，其实这是最枝末的别业。

但是以最枝末的、而且大家都明显地感觉到的是别业的东西，来慢慢地让我们明白更大的别业；

由一部分人共同感得的、能够见得的共业，来让我们明白我们最大的同分的惑是什么——法界当中的一切相都是同分惑。

别业也好，同分也好，都是无明妄见。我们认为实有或者共同的，其实都是不实有的，都是不实有的一种重叠而已

所以，后边的经文，实际上就是在说明这些：不管别业也好，同分也好，都是无明妄见。

所以，无明是根本的、最微细的颠倒见。而我们所谓的同分也好，别业也好，是粗显的、能够感知的惑或者是业，这一切都是建立在无明妄见的基础之上。

所以让我们能够感知到的、你会知道是虚妄的，来让我们明白：我们认为是实有的或者认为是共同的，其实都是不实有的，其实都是不实有的一种重叠而已。

下边的经文，我们看看，这里面有：

好眼为无明根本见病，而赤眚为浮根枝末见病；

身、境为根本见病之影，而灯轮为枝末见病之影。

因为无明根本的见病——好眼睛就相当于无明的根本见病，因为无明根本见病而出现山河宇宙万象，因无明而有，所以好眼睛——见性也带一分妄，能够见到山河一切万象。

浮根枝末见病呢就是好眼睛上面出问题了，叫赤眚，赤眚就能见到灯上面的灯轮——灯上面的影子，叫枝末见病之影。

所以，通过枝末见病，我们可以最容易了解、容易知道它是别业。我们看到灯上面多了个轮子，因为你以前眼睛是好的，（现在）看见灯上面多了轮子，“哦，”你知道，“这是（我自己的）眼睛出问题了”，知道别人不可能，别人不是这样，所以知道是别业。

因为灯轮明知其为自己独见之境，而且知道灯上面的轮子是妄见，以明知灯轮非实有，所以先举这个叫能例，例后面的法——好眼睛见到的山河大地，包括身跟境，我们见到的我们的身、根身，还有境——就是山河大地。

所以在唯识当中，阿赖耶识的相分是根身、器界，种子你是看不见的。根身、器界、种子，根身、器界都是阿赖耶识所现起的相分，它是不是虚妄的是依识所现的，是刹那生灭的，是虚妄的，它全体即是识。在人道的时候，现起人道的根身、器界；到了地狱的时候，现起地狱的根身器界……它有真实吗一点都不真实。

我们先把文字过一下关。

灯上面有圆圈儿，那圆圈儿到底是来自灯，还是来自我的眼睛呢既是即灯而有，又是即见而有；既不能离灯，也不能离见；既非灯而独有，又非见而独有。 

【于意云何此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色】

灯上面所现的影子，到底是灯的色呢还是见

比如说，我的眼睛害了（病），看到那盏灯上面有圆圈儿，那个圆圈儿到底是来自灯上面呢，还是我眼睛上面呢皆是，皆不是；既不是，也不不是。知道是什么意思吧

好，我们来看。

【阿难！此若灯色，则非眚人，何不同见】

如果是灯上面本来就有这个影子，那么好眼睛的人怎么不同样见到这个的呢【而此圆影，唯眚之观。】

下面，【若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等】

“若是见色”，如果是眼睛上面的影子，你眼睛已经成了影子，那么“彼眚人见圆影者”，那么为什么还说眼睛害了的人再见一个圆影，这是什么意思呢——“名为何等”

如果这个能够见的它本身就已经是圆影的话，不要再用眼睛再另外见一个圆影。所以色——圆影本身，不是就等于见。所以说“若是见色，见已见成”，“则彼眚人见圆影者”，彼眚人见圆影，一定要有一个能见跟所见，所以“名为何等”呢不能自己见自己吧对不对

【复次阿难！若此圆影，离灯别有，则合傍观，屏帐几筵，有圆影出。】

如果这个圆影离开灯而有，不是灯上显现的圆影，那么我们应该看其他东西的时候，比如说屏帐，或者是桌子、椅子，也应该有圆影出。看来，这个圆影，它跟灯也不能完全没有关系。

若【离见别有，应非眼瞩，云何眚人，目见圆影】

如果这个影子是离见别有，那不应该是眼睛看得到，那为什么偏偏就是眼睛出了问题的人才能见得到圆影呢

这两段，实际就是上面一段叫“即灯即见”，下边这一段来“责难即灯即见”，就是既不能离灯也不能离见。上面是：既是即灯而有，又是即见而有。

差不多就行，（你们）不要有心理负担。这个文字上面算简单的，只是你们平时训练太少，思惟跟不上。

你要把《楞严经》这文字能消下来，你的思惟能力要比一般的人快好几倍，为什么绕来绕去，绕来绕去，比太极复杂多了，它就绕来绕去。看起来在绕，说的道理，你要是能够深入这个经文，你才会觉得这个道理讲得绝对辩证，最高级的辩证法全在这里面。

你说那个灯上的圆影，一定既是即灯又是即见，你不可能离了灯而有，也不可能离了见而有，但是既非灯独有，又非见而独有啊。

圆影就能说出这么一大堆道理，难怪恩格斯说，到了释迦牟尼佛时代，人类的辩证法已经到了一个顶峰。

这个还算简单的。

山河大地一切万法，

一定是在我们的心性当中。

一定是我们的心性出了问题，

才会显现这些影子（小标题）

再看下边，【是故当知，色实在灯，见病为影。】

圆影是在灯上面，不在其它东西上面，但是这个圆影要想显现，必须你眼睛出了问题才会显现。

也就是说，一切影子，一定是在我们的心性当中，山河大地一切万法，一定是在我们的心性当中，但是一定是我们的心性出了问题，才会显现这些影子。

这句话我一说，你们马上就开心一点了，否则不知道前面在讲什么。前面在讲什么啊不就讲这个道理吗 

我知道，有些人听完了：“哦，原来要说这个东西啊。”

所以，大家要吃过苦头，你听经才有意思。

你们不要养成懒惰的习惯，说的“没关系，反正到时候再难的东西，师父说说我们好像就能明白”。

不对呀。一定要自己先吃苦头，去看不懂，头疼，焦头烂额，以后来听课的时候，我几句话一点，哎~你一下明白，那个叫法喜，否则永远体会不到。

影子是不真实的，能见影子的那个“能见”也是有问题的，二者都是虚幻颠倒的结果。但能见眚之真正见体不是病 

好，看下边，【影见俱眚，见眚非病。】

灯上的这个影子，跟我们能见影子的、有毛病的眼睛，这两者都是问题。影子是不真实的，能见影子的那个“能见”也是有问题的，都是虚幻不真实的，都是一种虚幻颠倒的结果，所以叫“影见俱眚”，就是这个意思。

但是我知道这两者都是有病的，这个“能够知道的”会不会有病啊

这就叫“见眚非病”。

影与见病俱是一种病、一种眚，能见眚之真正的见体它不是病。

比如说，我现在眼睛出问题了，我看大家都是朦朦胧胧的，但是我心里知道我眼睛有问题，我看到你们朦朦胧胧的影子，也是不对的，我心里能知道的这个他有没有病啊不就这么简单吗听懂吗（你们）悟性高啊。

这个文字是相当复杂，你要是真懂了以后，把它理顺了，这个花时间很长时间。

我们看，【终不应言，是灯是见，于是中有非灯非见。】

什么意思

都不应该说“这个影子是灯上的影子呢，还是见上的影子”

因为（影子跟）真正的灯、跟真正的见是无关的，不能说这个影子本身就是虚妄的，既不是灯也不是见，也不能说“非灯非见”。

所以，法界当中所现的一切的影子，它既没有离开心性，也不等于就是心性，因为它是虚妄惑业显现而已。

所以我们有的时候会谈“一切法全体当下即是心性”，那是从理上、心性上来销融虚妄相，来讲一切虚妄相就是真实。那你怎么不是佛的呢你不是佛，说明是有问题的——你知道（宇宙万法）是虚妄相，但是你取著为实有了，你在这个当中起颠倒分别，取著造业还虚妄轮转，虽然加了一个“虚妄”轮转，但对我们来说，就是真实痛苦的轮转。

这个影子，一定是眼睛出了问题才会见到。你不能说这个影子“是灯还是见”或“不是灯不是见” 

【如第二月，非体非影。】

第二月，大家还记得，对吧（第二月）既不是真正的月体，也不是月亮的影子。

那么这里灯上的影子，既不是能见之体也不是灯。

【何以故第二之观，捏所成故。】

只是一捏而已，捏一下眼睛看到第二个月亮。

【诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见。】

有智慧的人不应该说：这第二个月亮，到底是真正的月亮本身呢，还是不是真正的月亮还有，到底是我们能见的见体呢，还是不是见体

所以，这就跟这里“灯上的影子”是一样的，你是不可以说它“是灯是见”，还是“非灯非见”。

【此亦如是，目眚所成。今欲名谁，是灯是见何况分别，非灯非见】

这个影子，一定是眼睛上面出了问题才会见到。你不能说这个影子“是灯还是见”，还是“不是灯不是见”，不能在这个当中起颠倒的分别。

所以，佛为什么要讲“我说因缘非第一义”啊这里面很深的。

来源：觉照空性